關于唐朝是漢人王朝還是胡人王朝該不該被視為中國正統的問題,不僅在網絡上,就是在古代也是口水話題,在不同時期被不同的人拿出來翻炒。
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比如宋元之交的鄭思肖——就是那個自題牌位“大宋不忠不孝鄭思肖”的鄭思肖,不僅把唐打成夷狄,隋朝也被他視為夷狄。
鄭思肖直稱隋文帝為普六茹堅,“本夷狄也”,所謂楊震十四世孫,乃是他援引前賢之文冒充的,所以,后人在修隋朝史時,應該黜其國號、年號,直接書寫他的姓名及甲子,像某祖某帝詔封禪、郊祀、太廟等事,應該書寫為“普六茹某僭行某事”。
提到李唐,老鄭說“實夷狄之裔”,不過念及李唐有貞觀、開元等太平氣象,是東漢之下未之有的盛世,就勉強可以將其列于中國,將其與兩晉、宋、齊、梁、陳等同,但絕不能視其為正統。
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在鄭思肖眼中,古今正統之國,唯有三皇、五帝、三代、西漢、東漢、蜀漢、大宋而已。
其他如秦朝嬴政不道,新朝王莽篡逆,更始劉玄降赤眉,司馬無善治,南朝四姓偏居一隅,隋唐夷狄,五代八姓乃夷狄盜賊之徒篡逆尤甚,他們均非上天明命之圣人,所以不可視為正統。
老鄭還說,只要是識大體者,必定會以他的標準為標準,不認可他的正統標準就是不識大體。
有趣的是,老鄭他自己也前言不搭后語,前邊說公卿大夫之孽子孫,一旦淪為皂隸、盜賊、拋棄詩禮的夷狄,就不能復語先世之事了——指黃帝之后的拓跋魏淪為夷狄就只配當夷狄,后邊又說東夷之舜與西夷之文王都是黃帝之后,豈可執東夷西夷之語、按后世之例視他們為夷狄?
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對了,老鄭還只承認降元的德祐,不承認抗元到底的景炎和祥興,自己寫后序日期時,還巴巴書寫德祐七年歲在辛巳云云。
當然,老鄭是宋人,吹捧當朝、埋汰前朝也正常,都能理解。
等到朱元璋建立明朝后,把三皇、五帝、三代、西漢、東漢、唐、宋、元,均視為中國正統。
然后到老朱的灰灰孫子朱厚熜在位中期,因為被蒙古人騷擾的恥辱,遂將元朝踢出正統行列。
就在元世祖被扔出歷代帝王廟后,嘉靖末年,大明的一個宗藩——衡藩的新樂王朱載璽,他在論古今正統時,又把唐、宋的正統摘掉。
朱載璽認為唐宋正統尚有可議,所以,從唐虞到大明,上下三千七百年間能稱正統者,唯有三代夏商周、東西兩漢,與他大明而已。
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為何唐、宋有可議者呢?
因為唐高宗柔暗不振,受制于婦人,未足與議。唐太宗雖然英明神武是希有之才,但他的私德不好。宋藝祖雖然能半日而有天下,又有推讓同氣揖遜之賢德,但也不過是石敬瑭之流。
就是崛起豐沛的漢高帝,能五載而定天下,在正統序列,也有大大的遺憾之處,即——在制禮作樂方面未能盡善盡美。
所以,唯有他老朱家的高廟圣祖,天縱圣神,重揭日月,制禮作樂,文質彬彬,直駕三代而上之,是自唐虞后未之有也。
也就是說,在朱郡王眼中,五帝以下就是他家高皇帝,三代也得屈居老朱之下。
和朱載璽差不多同時代的章潢,也差點把唐、宋踢出正統行列。
章潢認為,所謂正統,必須是得天下以正,又能統治天下以正,然后才可以言正統,不能單單以混一天下為正統標準。
正天下,必須以正自身開始,正自身必須以正綱常開始,正綱常就要尊重君父——嗣君尊重先君、善處先君之屬、愛屋以及其烏、尊祖以及其后,才是仁至而義盡的圣人之舉。
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所以,在章潢的標準中,就是三代中以臣伐君的商、周之正統也有瑕疵,雖然他們固有不正之處,但勝在為救世,所以也能繼承堯、舜、禹之正統。
還有推翻暴秦的大漢,雖然沒有禹舜的德行與天子的舉薦,但漢高以匹夫除殘去暴,救世功德猶如湯武,所以大漢之正統當之無愧。
至于同樣推翻前朝天子的秦、魏、晉,因為他們推翻的都是正統之國,所以他們就是逆臣賊臣,不足以當正統,如果后人視其為正統,綱常將安在?
隋文先廢主自立,又弒殺之,并盡滅宇文氏之族,不善待先君之屬,也不能為正統。
唐李淵討伐罪如桀紂的隋煬帝,原本就和湯武一樣順天應人,李世民大可不必利用宮人劫迫其父反隋,李唐還有曾稱臣突厥的污點,沒有以仁義正天下之舉。
趙宋侍奉周朝,卻欺孤弱寡,所以宋之有天下,和秦、晉、隋、唐一樣有乖綱常。
因此,秦、晉、隋、唐、宋均不得為正統。
但是呢,秦、晉、隋、唐、宋屬于中國人竊取中國位、奸中國統,基于中國不能長久無主的原因,只能離經叛道、勉為其難的視他們為中國正統。
至于蒙元夷狄,老章說,寧愿中國在趙宋之后無統,也不能視夷狄為正統。
參考資料:鄭思肖《心史·古今正統大論》朱載璽《甲戌稿》章潢《論周秦漢晉隋唐正統》《論宋元正統》
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