只有超前意識，才更具有創(chuàng)造性，評東蕩子詩歌《木馬》

原詩

木馬

文/東蕩子

一匹好的木馬需要一個好的匠人小心細細地雕呀

一匹好的木馬不比奔跑的馬在草原把它的雄姿展現(xiàn)

但一匹好的木馬曾經(jīng)是狂奔天空的樹木

它的奔跑同時也不斷地朝著地心遠去

它是真正擊痛天空和大地的馬

它的蹄音與嘶鳴是神的耳朵

但是神害怕了，神因為抓不住木馬的尾巴而徹底暴怒

它在我們面前不得不揭去遮掩他的綠樹葉

神的失望在匠人的眼睛里停滯下來

木馬擊痛天空和大地的過程如樹葉已經(jīng)散落

木馬在匠人的手中停頓下來

2002-4-23廣州

賞析

東蕩子的這首詩，以木馬與真馬的對比為核心，層層拔高木馬的象征意涵，更賦予其超越性的精神力量——這份力量強悍到令神暴怒，而這一切的主宰，正是匠人。詩中暗藏多組張力關系：木馬勝真馬，匠人超神明。這背后，是對創(chuàng)造精神與創(chuàng)造力的極致贊頌——唯有充滿創(chuàng)造力的事物，才能擁有寬廣無垠的世界與無限可能。越是具體的存在，越受局限；越是確定的事物，越易被掌控。而木馬源自“狂奔天空的樹木”，自帶萬千氣象，匠人則成為激活這份生命力的力量，在樹木向木馬的轉化中，藝術的境界與想象的空間無邊無際。這首詩，既是對創(chuàng)造精神的禮贊，也是對事物本質的深刻揭示與無限發(fā)散。下面結合詩歌文本，具體解析。

詩人鋪陳木馬與真馬的對比。好的木馬，源于匠人精妙的雕琢；論草原奔襲的雄姿，木馬不及真馬，但組成木馬的樹木，曾是“狂奔天空”的存在。詩人通過這一巧妙轉化，為木馬注入了超越具象的生命力——它不再是單純的器物，更成為優(yōu)秀藝術的象征，隨后，詩人便對“好的木馬”作出精準而深刻的定義。

詩人以三個“它”的排比，有力彰顯了好的木馬的超越性與先鋒性。其一，它奔跑時朝向地心遠去，實則是向著宇宙狂奔，真馬始終受限于地面，而木馬的世界沒有盡頭，更自由、更具探索性，已然成為不受束縛的天馬；其二，它是真正能擊痛天空與大地的馬，這份強悍的力量，讓天地皆成其戰(zhàn)場，遠超真馬的局限；其三，它的蹄音與嘶鳴，便是神的耳朵——聲音具象化為神的感官，要么神是木馬的一部分，要么木馬比神更具神性，完成了對神的超越。這三重定義，飽含詩人對好的木馬的高度認可，本質上是對藝術本質的推崇與敬畏。

接著，詩人書寫了神對好的木馬的反應：神心生畏懼，因抓不住木馬的尾巴而暴怒。這一對比，進一步凸顯木馬的速度與力量，它不僅勝過真馬，更凌駕于神之上，靈氣與強悍遠超神明，木馬的地位被再度抬高。隨后，木馬揭去遮掩的綠樹葉，展露真面目，神的失望在匠人眼中停滯——或許此刻，神才真正認清自身的局限，而匠人，成為神失敗的見證者，其地位已然超越神明。

結尾兩句，將全詩主旨推向深處：“木馬擊痛天空和大地的過程如樹葉已經(jīng)散落/木馬在匠人的手中停頓下來”。木馬痛擊天地，如同樹葉自然散落，這是本性的自然流露，是征服性的必然；而木馬能在匠人手中停頓，這是連神都無法做到的事，匠人的高明與強大，在此刻展現(xiàn)得淋漓盡致。

詩人將木馬人格化、神化、藝術化，層層挖掘其象征意義與精神力量，通過與真馬的對比、與神的較量，最終將焦點落于匠人之上。詩歌的核心，是對創(chuàng)造力與想象力的贊頌——正是匠人的創(chuàng)造力，讓一塊木頭超越了真馬、凌駕于神明，成為兼具藝術價值與精神力量的存在。更深層來看，這首詩是對優(yōu)秀藝術作品與創(chuàng)作者的推崇，他們以創(chuàng)造為刃，靠近神、甚至超越神。而在現(xiàn)實生活中，這樣的“木馬”與“匠人”無處不在，唯有修煉自我、培養(yǎng)審美、擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能遇見這份創(chuàng)造的力量與藝術的真諦。

拋磚引玉，就詩論詩，以寫代學，至此，就結束了。如果您有不同的看法，歡迎評論區(qū)交流。

詩人簡介

東蕩子（1964年10月15日—2013年10月11日），本名吳波，筆名青果、白游、東蕩子等，生于湖南省沅江市南大膳鎮(zhèn)東蕩村（今南豐垸村），中國作家協(xié)會會員，當代詩人。2013年10月11日，突發(fā)心臟病，在廣州增城去世，享年49歲。

格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創(chuàng)辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經(jīng)典詩歌，名人名詩600余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五） （六）》已完成，詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。付費評詩，付費寫詩評集，付費推廣詩歌，個人詩集出版，可加格命草微信： gemingcaoa 詳談）。

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