人應(yīng)該有一定的文學(xué)修養(yǎng)

在重視理科的同時(shí)，很多人忽視了文科，實(shí)際上文科中的文學(xué)是有很大作用的，人應(yīng)該有一定的文學(xué)修養(yǎng)。

文學(xué)也是人學(xué)，是研究人和社會(huì)的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)主要研究社會(huì)中的人，而這種研究是個(gè)人化的研究，是用作家的筆觸來(lái)研究，實(shí)際上就是要解剖人的靈魂。人會(huì)通過(guò)做事來(lái)體現(xiàn)性格特征，通過(guò)說(shuō)話來(lái)體現(xiàn)性格，表達(dá)內(nèi)心感受。作家通過(guò)一定的觀察，會(huì)展現(xiàn)一定的社會(huì)情景，甚至?xí)宫F(xiàn)時(shí)代特征。作家在描繪事件的過(guò)程中會(huì)凸顯人物性格，同時(shí)對(duì)人物展開(kāi)外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫(xiě)，力求刻畫(huà)生動(dòng)的人物形象。如果從純粹理科的角度來(lái)看待，文學(xué)是沒(méi)有什么用的，但人并不能完全學(xué)理科，還要學(xué)習(xí)文科，學(xué)習(xí)文學(xué)、政治、歷史等學(xué)科。倘若缺少了文學(xué)，那么人類(lèi)世界將會(huì)失去光彩，語(yǔ)言變得干癟，交往沒(méi)有浪漫的色彩，都是有一說(shuō)一，不會(huì)用比喻、夸張的修辭，不會(huì)用象征、對(duì)比的手法，當(dāng)然就會(huì)索然無(wú)味。有了文學(xué)，世界才有了浪漫的色彩，尤其是人們閱讀文學(xué)作品，會(huì)獲得獨(dú)特的感受，交流起來(lái)，竟然發(fā)現(xiàn)了很多新東西，獲得更多美好的體驗(yàn)。倘若一個(gè)人只是悶頭做實(shí)驗(yàn)，一輩子長(zhǎng)在實(shí)驗(yàn)室，即便有了最偉大的發(fā)明創(chuàng)造，一生也不是快樂(lè)的，或者說(shuō)失去了文學(xué)修養(yǎng)，失去了和他人交往的快樂(lè)。古代的文學(xué)作品層出不窮，從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話，到明清白話小說(shuō)，簡(jiǎn)直蔚為大觀，可以點(diǎn)燃人們精神的火炬，照亮人類(lèi)前進(jìn)的道路。

遠(yuǎn)古神話一般比較短小，甚至在人類(lèi)文字形成之前就已經(jīng)存在了，是群體創(chuàng)造的結(jié)果。在口耳相傳過(guò)程中，人們根據(jù)自己的想法改編神話，讓神話具有個(gè)性特征，最終形成了群體創(chuàng)作模式。沒(méi)有文字記錄，人們就通過(guò)口耳相傳，一代一代傳播下去，而這樣的文學(xué)足以溫暖人的心靈，鼓舞人的斗志，甚至傳播人類(lèi)的生存經(jīng)驗(yàn)。有了文字記錄之后，一些故事就固定下來(lái)。當(dāng)然在記錄的過(guò)程中，記錄的人會(huì)對(duì)故事進(jìn)行一定程度的改編，形成了一定的群體創(chuàng)作模式。后來(lái)有了志怪小說(shuō)，有了傳奇小說(shuō)，有了話本小說(shuō)，故事就傳播開(kāi)來(lái)，而詩(shī)詞文化也同步傳播，甚至詩(shī)詞一度成為文壇流行的主流文體。小說(shuō)是世俗化的問(wèn)題，一般被老百姓喜歡，文人士大夫并不一定喜歡，只是認(rèn)為俗之又俗，而只有詩(shī)詞才是高雅的。懂詩(shī)詞，又能讀懂小說(shuō)，就算是古代的知識(shí)分子，而知識(shí)分子大多被科舉考試限制，要通過(guò)科舉考試做官，認(rèn)為做了官才是人生最大的成功，以至于官本位主義流行，一直影響到現(xiàn)在。書(shū)生寫(xiě)一篇文章，寫(xiě)得好就能做官，而這樣的文章最終演變成八股文，是他們預(yù)料不到的。到了現(xiàn)在，仍然有官本位主義流行，有權(quán)本位主義流行，還有錢(qián)本位主義流行。

作家要充當(dāng)社會(huì)的良心，要能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)的矛盾，發(fā)現(xiàn)很多社會(huì)熱點(diǎn)事件，及時(shí)寫(xiě)出來(lái)，讓人們看到。可是很多作家卻一味歌功頌德，寫(xiě)奢華的城市生活，寫(xiě)紙醉金迷的男女，卻并沒(méi)有寫(xiě)到民間老百姓的辛苦，沒(méi)有寫(xiě)到底層人的掙扎與奮斗，當(dāng)然就會(huì)以偏概全。即便如此，這樣的文學(xué)作品也有存在的合理因素，主要是被主流意識(shí)形態(tài)允許，被審核官輕輕放過(guò)，當(dāng)然就可以堂而皇之地存在。當(dāng)然優(yōu)秀的文學(xué)作品還是為數(shù)不少的，不管是莫言的小說(shuō)，還是閻連科的小說(shuō)，不管是陳忠實(shí)的小說(shuō)，還是路遙的小說(shuō)，都曾經(jīng)成為時(shí)代的經(jīng)典。人們讀了這樣的作品，會(huì)感受作品里的故事，感受主人公的性格特征，進(jìn)而生出自己的感悟。甚至很多讀者被作品的語(yǔ)言影響，自己說(shuō)話、寫(xiě)作的時(shí)候都按照作品的語(yǔ)言來(lái)，簡(jiǎn)直改變了自己的整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。這就是文學(xué)作品的意義，可以改變?nèi)说撵`魂，就像魯迅棄醫(yī)從文的目的一樣，要醫(yī)治國(guó)人的靈魂，而不是醫(yī)治國(guó)人的肉體。沒(méi)有文學(xué)修養(yǎng)的人說(shuō)話總是干癟無(wú)味，看似講究實(shí)用主義，看似任何事都在實(shí)干，實(shí)際上總是圍繞自己干，并沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的理想，或者說(shuō)只是活在自己個(gè)人的小境界，當(dāng)然是不足取的，甚至是非常自私的。有文學(xué)修養(yǎng)的人不一定這樣，說(shuō)話溫文爾雅，甚至有時(shí)候說(shuō)話不著邊際，但可以讓人產(chǎn)生浪漫的想象，可以鼓舞人的勇氣，激發(fā)人的斗志，甚至能讓處在絕境的人奮起，而不是自生自滅。

文學(xué)除了鼓舞人，就是醫(yī)治人的靈魂，可以讓那些頹廢的人積極起來(lái)，可以讓那些積極的人理智起來(lái)，可以讓那些理智的人實(shí)干起來(lái)，可以讓那些實(shí)干的人眼光放得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。有文學(xué)修養(yǎng)的人會(huì)胸懷天下，會(huì)為天下蒼生著想，而不是只為自己利益著想。雖然這樣的目標(biāo)有點(diǎn)高遠(yuǎn)，甚至有點(diǎn)不切實(shí)際，但人應(yīng)該有一定的遠(yuǎn)大目標(biāo)，應(yīng)該有舍得的精神，有為人民服務(wù)的思想，而不是只為自己的利益服務(wù)。古代書(shū)生讀了圣賢書(shū)，就樹(shù)立了修齊治平的理想，雖然有些高遠(yuǎn)，但他們分明要去實(shí)踐。圣賢書(shū)并非只是講道理，有一定的文學(xué)色彩，甚至歷史書(shū)都有一定的文學(xué)色彩，可以讓懂文學(xué)的人一眼看出來(lái)。雖然小說(shuō)大多都是虛構(gòu)的，而且虛構(gòu)成為一種寫(xiě)作的藝術(shù)手法，但這種虛構(gòu)的事情是真事雜湊在一起的，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，其中的情感和邏輯是真實(shí)的，體現(xiàn)真實(shí)的力量，當(dāng)然可以打動(dòng)人心，影響人的靈魂。倘若一個(gè)心理出現(xiàn)問(wèn)題的人經(jīng)常讀文學(xué)作品，就可以獲得文學(xué)的撫慰，不用找心理咨詢(xún)師或心理醫(yī)生，就能醫(yī)治自己的靈魂，或者說(shuō)用文學(xué)來(lái)醫(yī)治自己的靈魂，當(dāng)然就會(huì)變得健康而開(kāi)朗。在物欲橫流的時(shí)代，文學(xué)是沒(méi)有功利性的，功利性的文學(xué)都不是真正的文學(xué)。人應(yīng)該有一定的文學(xué)修養(yǎng)，應(yīng)該看到更大層面的東西，應(yīng)該具備人文主義情懷。

倘若每個(gè)人都變得功利心十足，都隨波逐流，而沒(méi)有什么文學(xué)修養(yǎng)，那么世界將會(huì)變得索然寡味，甚至變成修羅場(chǎng)，沒(méi)有人愿意活在這個(gè)世界上了。