偃師佛光“后山講壇”052：唐代觀音崇拜的世情原因

偃師佛光“后山講壇”052：唐代觀音崇拜的世情原因『原創(chuàng)』

后山師父：唐代觀音崇拜的世情原因

后山師父曰：唐代的觀音崇拜，不是單一的狀況，而是多樣化的生長態(tài)勢，引申、衍化，非常喜人。

侍郎蔣凝生得標致，長相頗美，不管走到哪里，都被當作吉征瑞兆，人們呼為“水月觀音”。

進士薛調(diào)，更不平常。除了長相出眾以外，性格還非常敦厚，為人也非常和善，人們譽稱“生在菩薩”。

裴談、任瓌兩人都是怕老婆，以“懼內(nèi)”揚名于公卿之間，這個說自己妻子年少時，像個活的小菩薩，那個說自己老婆剛嫁過來時，端坐榻邊，像菩薩一樣，“豈有人不怕菩薩耶”？

他們家中的所謂菩薩，沒有說是觀音，但通過故事上下的連續(xù)意思可以推知，不是特指觀音，也是泛指觀音的。

觀音平素被當成真、善、美的象征形象，說明人們是追求和熱愛真、善、美的。

觀音畢竟不是肉身的人，而是被塑造出來的神，人們對她的追求和熱愛，自然不敢像在世俗生活中那樣狎昵，那樣胡言亂說，總是還得風險一點敬畏吧。

公元761年，上元二年，唐帝李亨過生日，大慶，在皇宮內(nèi)設了個道場，讓宮女裝扮成佛、菩薩，讓禁衛(wèi)軍士裝扮成金剛神王，披堅執(zhí)銳，守衛(wèi)在佛和菩薩寶座之側(cè)，“焚香唱唄。眾臣近侍，圍繞作禮”。這里的菩薩中，自然也應有觀音。

觀音來到皇宮，參與娛樂儀式，是借佛教錦上添花，烘托生辰慶賀的歡樂氣氛。這里的觀音就非常輕松了，不承擔救苦救難的責任，因為皇帝是儀式中的第一歡樂角色，觀音也要喜慶、開心了。

青年蘇某，進入官場，在洛陽擔任縣令，工作出色，頗有政聲。上調(diào)之后，洛陽百姓思念蘇某，就招聘石匠，讓石匠依照蘇某的樣貌，在龍門西山雕成一尊等身觀世音。

《全唐文》卷二百二十二記載這件事情說：“模宰官之形儀，現(xiàn)輪王之相好。……知妙容之常在，睹永劫之因緣。盛德相傳，與此山而終始，不其偉歟！”百姓期望他在新的工作崗位上，“德業(yè)日新”，“致大君于堯舜，紹曾構(gòu)于韋平”。

洛陽民眾以觀音來況比這位蘇姓芝麻官，不惜耗費大量錢財，在龍門石窟為他雕造石像，意義遠超修祠造碑。

百姓憤恨官吏暴虐貪婪、徇私舞弊、尸位素餐、中飽私囊、玩忽職守、舞律弄法，盼望官員正直公正、勤于職守、關(guān)心民瘼、帶領(lǐng)致富，這些基本而正當?shù)恼我箅y以實現(xiàn)，只好從天國凈土請來觀音，成為清廉和愛民的象征。