【朱維錚】因堅持孔子是“野合而生”，被指責侮辱中華民族的圣人

朱維錚

朱維錚，祖籍江蘇無錫，1936年07月14日出生于江蘇鎮江，大學畢業于復旦大學歷史系中國古代史專業，后留校任教。朱先生治學嚴謹、功力深湛，是中國經學史、中國思想文化史、中國學術史、中國史學史、中西文化交流史和中國近代史等多個領域的著名學者。

朱先生是中國經學史研究的重要傳承者，承續錢玄同、周予同一脈。周予同曾是個熱血青年，五四運動的最高潮“火燒趙家樓”，并扯下曹汝霖住宅的幔帳、和匡互生一起點燃的。

在史學史領域，朱維錚繼承了陳寅恪、陳守實一脈的學術思想和治學方法，發展出中國史學史課程，并成為復旦歷史系的特色。

整體從學術史脈絡上看，有人認為朱維錚是晚清“樸學大師”孫詒讓的再傳弟子，是章太炎、梁啟超、陳寅恪學術傳人。

樸學又稱考據學或考證學，主要是對古籍加以整理、?？?、注疏、輯佚等，以去偽存真、正本清源，使面目全非、久已散佚、真偽混雜的文獻恢復本來面目，使許多晦澀深奧、不能卒讀的典籍，可供閱讀研究。

朱先生在海內外享有很高聲譽。2006年曾獲德國漢堡大學榮譽博士，這是漢堡大學授予中國人的首個榮譽博士，也是自季羨林之后德國高等學府授予中國人的第二個榮譽博士。

2012年3月10日，朱維錚先生因肺癌在上海新華醫院去世。值其忌日，如去特摘錄2007年07期《南方人物周刊》刊載的、他接受訪談的記錄，以致追思。

朱維錚

朱維錚說：歷史文化的傳播從來是有層次的。作為研究者，一是文本的清理，二是歷史事實的清理，譬如孔子活了73年，他這73年是怎么一回事。

原則就是，“無征不信”，“孤證不足為據”。我一輩子相信兩句話：真理是由爭論確立的；歷史的事實是由矛盾的陳述中間清理出來的(馬克思給恩格斯的信件)。

我們現在讀到的《論語》的本子(注：今本《論語》，據阮元?？薄妒涀⑹琛繁窘y計，白文12000字)，不是孔子的弟子或再傳弟子編訂的，也不是稍后些的人根據不同版本編訂結集的，今天我們讀到的本子經過了兩次大的改造，一個是西漢后期，漢成帝的老師張禹編定的《張侯論》，有21篇；又過了200年光景，到了公元二世紀中期，有一個博學而影響很大的鄭玄(字康成，中國第一位經學大師)，他以《張侯論》為底本，根據不同版本進行點校，就是“我認為這里該用這個字、該這么分章”，他把《論語》的今本給定下來了，而且兩漢間對《論語》不同解釋的結集，也是他。

鄭玄死后不到一百年，何晏把鄭玄的本子及其反對派的意見編成了《論語集解》。何晏后，南北朝時代，有一個叫皇侃的，受了佛教的影響，編了一個《義疏》的本子。到了公元八九世紀，唐代的韓愈、柳宗元有點像原教旨主義，他們對鄭玄、何晏的本子都持懷疑態度，要回到原典?？赡睦镉惺裁丛?！鄭玄的時代距離孔子生活的年代已經600年了。

我講這個結集的歷史，是想說明，隔了這么遙遠，又有這么多人物出場，即使其中“子曰”全部可信，拿它作為惟一依據將孔子捧上天或按下地，都是令人驚異的。

梁啟超先生早在1920年就說過：自漢以來，圍繞著孔子的今古之爭、正學異端之爭、考據性理之爭從來沒有停過，因而孔子漸漸變為董仲舒、何休，變為馬融、鄭玄，變為韓愈、歐陽修，變為程頤、朱熹，變為陸九淵、王守仁，變為顧炎武、戴震。而我的老師周予同先生說過，這話“頗能痛快地指斥數千年來學術冒牌失真的弊病”。

朱維錚大學畢業照

關于孔子是私生子的觀點，朱維錚曾因此引起過學術界爭議，說他侮辱了中華民族的圣人。

朱維錚說：孔子的出身不是我說的，是司馬遷和鄭玄說的，關于孔子的第一部傳記是《史記》里的《孔子世家》，“野合而生”。

結合司馬遷的記載、后世學者考證認為：孔子出生時，他的父親70歲，母親17歲，他的父親是個武士；生下孔子后，他的母親就遠離他父親的家族，住到一個非常貧困的地方，而且終生不告訴他父親是誰，父親死后也不告訴他墳墓在哪里。直到母親去世，孔子15歲時，一個多嘴的鄰居、一位車夫的母親才告訴孔子，他的父親是個武士，墳墓在哪里。孔子聽了很高興，因為他本來是個“賤人”，就是平民。

孔子自己承認：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”孟子也說，孔子小時候很“賤”(出身低微)，替人看過牛羊、管過倉庫；另外孔子可能還當過吹鼓手，今天儒家流傳下來的喪禮是最繁重的部分。

許多人以為朱維錚的學問是對馬克思主義的反叛，是異類。這其實是對朱維錚學術的誤解。在學術基本面，朱維錚所堅守的就是“唯物史觀”。

朱維錚先生為師五十二載，從未脫離教學第一線，未離開過復旦大學，是個卓越的史學教育家。他自己這樣說：我雖不是名師，可當得上嚴師；名師未必出高徒，嚴師或許還能出幾個。

令人感動的是：從2011年12月中旬，已是肺癌晚期的他，接受放療后堅持上課；他提早到教師休息室緩坐半小時，一絲不茍講完了人生的最后兩節課。