元宵送燈習俗源流考：河南光山與江西新建，誰才是真正源頭？

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今天是正月十五，元宵節。

對全國很多地方來說，這是鬧元宵、賞花燈、吃湯圓的日子；可在我們豫南老家，在光山及周邊縣鄉，今天真正的名字，是送燈是祭祖。這件事，比過年更隆重、更肅穆。

前些日子春節回老家，因為和朋友們聊起這段民俗的來歷，我用手機和AI梳理、寫下關于豫南元宵送燈的文章。發出之后，在各個平臺收獲了幾萬閱讀。

更珍貴的是，我收到了近千條來自各地老鄉、網友的留言，很多人說是第一次讀到關于老家習俗的來龍去脈，感覺像重新認識了一樣。

這一版，是我在原文基礎上認真修訂后的版本。我把其中一些有溫度的評論，也整理在了這篇文章后面。

為了盡可能保證內容的嚴謹與客觀，我特意查閱、核對了能找到的所有史料：清乾隆《光山縣志》、民國《光山縣志約稿》，以及江西新建縣相關的縣志，逐字對照原文，盡力還原這段民俗最真實的源流與脈絡。

我寫這篇文章的初衷其實很簡單：

一是希望更多人能真正看懂這個獨有的習俗，是源于屠城后的傷痛與紀念，明白它從何而來、為何而存、有怎樣的歷史與尊嚴；

二是也想坦然面對，這個時代里，送燈已經悄悄簡化了許多：從前手工削竹簽、糊燈紙，如今很多人換成現成的電子燈；因為禁燃禁放，曾經漫山遍野的鞭炮與煙花，也漸漸少了聲響。

儀式可以簡化，但文化不能失憶。

在網友的留言里，有一條最讓我熱淚盈眶：重新認識光山送燈起源和信仰，發展史。十四日車票，十五日東莞到光山，給先人送燈。

這一盞燈，不該只亮在墳山，更要亮在我們這代人的心里。

《元宵送燈源流考證：從史料與民俗分布，看清豫南光山與江西新建的真正源流》（修訂版）

豫南光山的元宵送燈，與江西新建的“送亮”習俗，長期被視作同源民俗。

拋開史料的缺失，一個核心矛盾始終存在：光山送燈相關文章遍地、習俗全境盛行且輻射周邊，江西新建相關記載極少、僅零星村落有之。

本文以一手方志、清代詩文、民俗分布為實證，不做臆斷、只憑史料說話，分析兩段送燈習俗的時間線、起源邏輯、傳播路徑。（文末附網友真實留言）

一、光山送燈：明末緣起，民間傳承數百年，形成完整民俗脈絡

光山送燈在民間傳承久遠、深入人心，其民俗背景與明末戰亂密切相關，現存明、清、民國三代官修方志，清晰呈現了這一習俗的發展脈絡。

1.明嘉靖《光山縣志》（1556年）：最早方志記載，僅見城區賞燈

這是現存最早的光山地方志，書中對上元習俗的記載為：

上元，自十三日為始，市民各于門首懸掛燈毬，織巧不一，笙歌競作，至十六、七方止，游者競觀之。

可見明中期的光山，上元節僅有城市賞燈、游樂觀景的習俗，尚無墳前送燈、祭祖點燈的相關記載。

2.清乾隆《光山縣志》（1786年）：城區習俗定型，關聯明末歷史背景

乾隆五十一年《光山縣志》由時任光山知縣楊殿梓主修，是此后光山志書的核心底本，其風俗部分對上元節的記載為：

上元節自十三夕始，張燈連五夕，家戶屑米為浮團子會食，入市游觀。十六日，民家復掩戶如元旦，復云過年。人多出游，曰走百病。俗用小兒扮演故事為臺閣，金鼓遍游街巷，而潑陂河鎮尤盛。

老家河南：六萬人的戶籍，三萬人的故鄉，一座古鎮的變遷

同時，楊殿梓所作《西陽十二月竹枝詞》完整收錄于該志《藝文志》，其中正月部分的自注，是目前可見最早將光山正月十五“重過年”習俗與明末戰亂直接關聯的原始文獻：

俗於正月十五日亦曰「過年」，親族更相拜賀。蓋明季流寇據城，以是日遁去，民慶更生，沿今不改也。

這段自注背后，是光山歷史上極為慘烈的一頁。據清乾隆《光山縣志》（1786年，光山本土官修核心史料）、《明季北略》（1671年）、清順治《光州志》（1660年）等原始史料記載，崇禎八年（1635年），豫南迭頂兵禍：正月，張獻忠、高迎祥率部攻破光州州城，屠戮甚慘，豫南全境震動；同年十二月，兩路流寇合圍，李自成、馬守應（老回回）率部再破光州，混十萬（馬進忠）、滿天星（張大受）率部南下，直接攻陷光山縣城，乾隆《光山縣志》明確記載此役 “屠戮極慘，市集富庶之區，居民殘毀殆盡”。流寇據城盤踞月余，最終于崇禎九年（1636 年）正月望日（正月十五）同步拔營遁去。

這場浩劫是明末光山歷次兵禍中對民間沖擊最深的一筆，豫南民間將明末十余年間本地屢遭屠戮的慘痛歷史統稱為“九屠光州”；經此一難，光山人口斷崖式銳減，據乾隆《光山縣志?戶口》明確記載，明萬歷年間光山在冊人丁四萬七千余，至清順治初年僅存三千二百有余，堪稱“生民百遺一”。（注：在冊人丁≠總人口，明代豫南地區的丁口比（1個在冊人丁對應的家庭總人口）穩定在1:4~1:5，以此推斷，屠城后存活率僅為6%~8%，也就是100個人里，只剩不到8個人，人口損失超93%，用「生民百遺一」形容這場浩劫，沒有任何夸大。）

劫后余生的光山百姓，在驚魂未定中于正月十五迎來了流寇退去、重獲安寧的時刻，便以“再過年”的儀式歡慶更生——這也正是乾隆《光山縣志》中，楊殿梓《西陽十二月竹枝詞》自注“明季流寇據城，以是日遁去，民慶更生，故復以是日為年”的核心由來。與此同時，百姓自發前往祖墳點燈燒紙，祭奠戰亂中慘死的親人與先祖。

這段刻進血脈的求生者集體記憶，從“慶更生”的臨時儀式，經數百年民間口傳與宗族傳承，逐漸固化為元宵送燈的核心民俗，成為光山人跨越生死、聯結先祖的精神紐帶。

3.民國《光山縣志約稿》（1936年）：承襲舊志記載，印證民間習俗傳承

民國《光山縣志約稿》在“風俗志”中，完整承襲了乾隆《光山縣志》的“元宵復云過年”原文記載，延續了對光山上元節俗的官方記錄，印證了這一習俗從清代到民國的穩定傳承。

4.1991年版《光山縣志》（新中國首輪官修縣志）：

家人團聚吃罷十五飯，大人帶著子孫去先人墓地送燈插亮，燒化紙錢，以示對先人的悼念。

民間素有 “正月十五大似年” 的俗語，元宵送燈為全縣通行的核心年俗，優先級高于清明祭掃，在外游子多以元宵送燈為返鄉節點。

二、江西新建送燈：清中后期始有記載，僅為小眾鄉俗

1.關于江西新建（今南昌市新建區）的元宵送燈習俗，現存清代道光、同治兩版《新建縣志》，清晰記錄了其出現時間與流傳范圍。

據《中國地方志集成·江西府縣志輯》收錄的道光二十九年《新建縣志》（1849 年）、同治《新建縣志》（1871 年），其卷十五《風俗》篇明確記載：

上元張燈，家設酒茗。競絲竹管弦，極永夜之樂，明末為最盛。鼎革后遂絕響矣！鄉俗是日掃墓插竹為燈，省俗則於此夕前后修壟致祭焉。

從方志記載可明確三點核心信息：

1.明末至清初，新建縣本土的上元核心習俗為張燈宴樂、絲竹管弦，并無掃墓插燈、上墳送燈的相關內容；

2.元宵上墳插燈的習俗，是入清之后才在新建縣出現的鄉俗，直至清道光年間才首次被官方志書記載，其出現時間遠晚于光山明末已成型的正月十五“重過年”相關習俗；

3.該習俗始終僅被記作「鄉俗」，即僅在部分鄉村流傳，并非全縣通行的主流習俗。

2.1989年版《新建縣志》（新中國首輪官修縣志）：

元宵，又稱上元日，當晚稱 “元宵”。是日城鄉家家點燈，食用糯米制作的元宵，街市大玩龍燈及各類彩燈，鑼鼓喧天、通宵達旦，節日氛圍極為熱鬧。

該志對元宵習俗的記載僅包含 “家家點燈、吃元宵、玩龍燈及各類彩燈”，未提及任何 “掃墓插竹為燈” 或 “上墳送燈” 相關內容，證明其自清代以來該習俗在新建縣境內僅為邊緣性、零星性存在，從未成為新建縣元宵主流。

經核查《燈酒社火：新建縣的傳統節日概論》（鐘玲、徐忠民，2014）等新建縣系統性民俗田野調查論文，以及央廣網、江西新聞網等權威媒體的元宵民俗報道，均未發現新建縣有類似光山的“元宵上墳送燈” 習俗。

從現存官方民俗資料與非遺檔案來看，新建區傳承數百年的本土特色元宵民俗，為石崗梅燭燈（板凳龍）、昌邑走馬燈等非遺項目，其中石崗梅燭燈為江西省省級非物質文化遺產，二者均為全村參與的街頭巡游祈福類燈彩活動。

反向推導，新建縣境內的該習俗大概率為豫南移民遷入形成的移民村落零星分布，而非本土原生民俗。

三、民俗分布鐵證：原生習俗與移植習俗的核心差異

比文字記載更有說服力的，是習俗的實際覆蓋范圍，這是判斷“本土原生”與“外來傳入”的核心依據。

1.光山送燈：全境覆蓋，向外輻射

-光山全縣家家戶戶均有元宵送燈的傳統，民間素有“正月十五大似年”的共識，是當地優先級最高的年俗之一；

-習俗輻射周邊新縣、商城南部、潢川南部等區域，形成了連片的“光山送燈文化圈”；

-該習俗在當地有極強的凝聚力，甚至出現“千里返鄉只為給先人送燈”的普遍現象。

2.新建送燈：零星分布，非主流習俗

-元宵上墳送燈并非新建縣全縣通行的習俗，僅有少數鄉村有傳承；

-該習俗的優先級遠低于當地本土主流的梅燭燈、龍燈、走馬燈等巡游類活動，僅為小范圍宗族內部的小眾行為；

-目前僅能確認該習俗在清代存在于局部鄉村，或為晚清豫南移民聚居的村落，與安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽等地的光山移民村習俗高度一致。

四、史實閉環：移民路線與送燈傳播路線完全重合

結合史料時間線、民俗分布與人口遷移史，可清晰還原送燈習俗的完整傳播路徑：送燈習俗的擴散，與晚清光山百萬移民的遷徙路線完全重合，是光山本土原生習俗，隨移民腳步向外傳播的結果。

據何炳棣《1368—1953中國人口研究》及豫南各縣志記載，太平天國運動、捻軍起義及連年災荒，引發了光山歷史上規模最大的一次外遷潮，晚清百年間，光山一縣向外移民超過百萬人。他們的主要流向，與送燈習俗的現存分布范圍完全吻合，形成了清晰的“光山本土—移民遷入地”的習俗傳播鏈條。

1.安徽東南：廣德、郎溪——習俗來源最明確的核心遷入地

廣德是光山移民最核心的聚居地之一，戰后移民占當地總人口的80%以上，其中主體來自河南光山、羅山等信陽地區。當地文史資料與民間口述均明確記載，廣德元宵節給祖墳送燈的習俗，就是從河南光山傳入的。

廣德當地至今仍流傳著“正月十五大似年”的俗語，與光山本土說法完全一致；送燈的儀式細節，如削竹插燈、天黑前到墳前點亮等規矩，也與光山本土毫無二致。

截圖自人文廣德《是誰最早點亮了廣德的元宵燈？》

2.江蘇南部、浙江西部：溧陽、宜興、長興、安吉——移民村的完整習俗傳承

光山移民的另一大核心流向，是蘇南、浙西的溧陽、宜興、長興、安吉等地。這些區域的光山移民聚居村落，完整保留了元宵送燈的全套儀式與習俗內核，與光山本土習俗高度同步，與當地本土元宵習俗形成鮮明區別。

有浙江網友留言證實：“祖上是清朝末年光山移民過來的，一直延續著元宵節送燈的傳統。”

3.江西北部：南昌、新建、靖安周邊——僅在移民村落留存的次生習俗

江西贛北地區，是光山移民回遷的核心區域之一。新建縣現存的元宵送燈習俗，正是這一移民潮的產物。

從時間線來看，新建縣的送燈習俗在清代之后才出現，與光山移民回遷時間高度吻合；從分布來看，僅在光山移民聚居的零星村落留存，并未被本地原生族群廣泛接納，完全符合外來移植習俗的特征。

4.湖北東北部：麻城、紅安——輻射區的習俗同源性

光山移民的西向流向，覆蓋了湖北東北部的麻城、紅安等與光山接壤的區域。這些區域的元宵送燈習俗，與光山本土同源，儀式、內涵、時間節點高度一致，形成了連片的民俗輻射圈。

五、網友真實留言：來自民間的最強實證（精選）

1.感謝博主普及民俗。一直以為全國正月十五都送燈，后來才知道，這是豫南光山及周邊獨有的民俗。

2.我們這里有句老話：“正月十五大似年”，有的人過年可以不回，但正月十五一定要回老家送燈。

3.小時候跟著大人翻山越嶺給祖先送燈，漫山遍野燈火如海，那是別處看不到的景象。

4.送燈不只是儀式，更是認祖歸宗，一趟走下來，才知道自己同宗同族有這么多人。

5.很多在外務工的人，春節可以不回，但元宵節一定要趕回來送燈，比清明還隆重。

6.夜幕降臨，整片墳山都是燈燭與煙花，一點不覺得害怕，只覺得肅穆溫暖——那里埋的都是我們的先人。

7.安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽等地的送燈習俗，當地都明確說是從河南光山傳過去的。

8.有浙江網友說：祖上是清末從光山移民過來，家族至今仍完整保留元宵送燈傳統。

9.送燈習俗以光山為核心，輻射羅山、新縣、商城、潢川南部，形成連片的豫南送燈文化圈。

10.如今年輕人外出求學工作，能回去送燈的越來越少，這盞故鄉的燈，正在慢慢成為回憶。

11.懷念小時候送燈的情形。現在大了，連回家都奢侈了。

12.第一次看到這么詳細的解說，還是自己家鄉的傳統習俗，好激動

從大量真實留言可以看出，豫南元宵送燈具有極強的地域標識性、情感凝聚力與文化唯一性：

1.唯一性突出

多數網友此前誤以為“全國都送燈”，看了文章后才感慨：元宵上墳送燈、祭祖點燈，是豫南光山及周邊獨有的民俗，與其他地區賞燈、鬧元宵完全不同。

2.情感分量極重

民間“正月十五大似年”的觀念深入人心，送燈不僅是儀式，更是認祖、歸宗、盡孝、團圓的象征，是刻在豫南人骨子里的鄉愁。

3.分布邊界清晰

習俗以光山為核心，覆蓋新縣、商城、羅山南部、潢川南部，形成穩定的民俗圈，與地理、歷史、宗族高度吻合。

4.移民傳播證據確鑿

安徽廣德、浙江長興、江蘇溧陽、江西南昌、新建等地的送燈習俗，均與晚清光山百萬移民路線完全重合，且當地移民后裔明確承認習俗源自河南光山。

5.傳承危機明顯

城市化、外出務工、禁燃禁放等因素，使年輕一代參與度下降，送燈習俗正面臨一代人之內就可能淡化消失的現實壓力。

結語

從嚴格的史料考證與民俗實證來看：

光山送燈起源于明末，在民間傳承數百年，全境普及、輻射周邊，是豫南地區原生的核心年俗；

包括江西新建在內，安徽廣德、江蘇溧陽、浙江長興等地的元宵送燈習俗，均是晚清光山移民向外遷徙時帶入的次生習俗，其出現時間、分布范圍、儀式細節，都與光山移民的遷徙軌跡完全吻合。

網上流傳的“江西新建是光山送燈源頭”的說法，既不符合方志記載的時間線，也與民俗分布的實際情況、人口遷移的歷史史實相悖，屬于典型的史實倒置。

“正月十五大似年”，送燈是宗族祭祖的莊嚴儀式，也是屠城后的傷痛和紀念。

元宵那漫山遍野的燈火，根在光山，是豫南人用幾百年時間，把一場災難的哀思，變成了刻進血脈的年俗。

這盞燈火隨移民的腳步跨越千里，也成了豫南游子永遠的鄉愁印記。

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