上海豪宅邁向全球標(biāo)桿，當(dāng)代東方空間美學(xué)成核心驅(qū)動(dòng)

風(fēng)貌帶來的生活美學(xué)變革，

令豪宅集體從傳統(tǒng)地域價(jià)值敘事，

走入城市內(nèi)心的精神引領(lǐng)。

剛剛過去的2025年，上海價(jià)值七千萬的超級(jí)豪宅以其總成交量逾600套的矚目成績，榮登全球城市榜首。

緊隨其后的，才是迪拜和紐約。

在該“大爆發(fā)”數(shù)據(jù)中，歷史風(fēng)貌別墅以其不足5%的供應(yīng)量貢獻(xiàn)了約20%的銷售額，成為市場中的金字塔尖。

其地位不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更因承載了上海的文化符號(hào)與城市記憶，預(yù)計(jì)未來長期價(jià)值依然堅(jiān)挺，是資產(chǎn)配置中的壓艙石。

數(shù)據(jù)背后，也揭示著一個(gè)事實(shí)：中國經(jīng)濟(jì)高速增長，但是居住的生活品質(zhì)卻在發(fā)展中長期被忽視，甚至嚴(yán)重滯后于時(shí)代。歷史風(fēng)貌的噴薄，其實(shí)寓意著一次中國棲居審美的覺醒和復(fù)興。

今天的業(yè)主，經(jīng)歷過世界，他們渴望的生活不再是對(duì)其他城市的模仿，而是基于國際視野的自我個(gè)性塑造。

摒棄城市更新中簡單粗暴的大拆大建，風(fēng)貌住宅保留珍貴的歷史界面、弄堂格局，用針灸式改造延續(xù)文脈，并建立屬于上海原創(chuàng)精神的生活美學(xué)。

因此，人們千呼萬喚的也不僅是一位設(shè)計(jì)師，而是一位塑造生活的藝術(shù)家和美學(xué)的引領(lǐng)者。

而當(dāng)我們探究上海歷史風(fēng)貌的審美內(nèi)核時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們幾乎都指向同一個(gè)交集和同一個(gè)選擇——無間設(shè)計(jì)的創(chuàng)始人吳濱。

上海歷史風(fēng)貌之所以成為現(xiàn)象級(jí)標(biāo)識(shí)，源于其無可復(fù)制的在地基因。

20世紀(jì)初，上海躋身世界都會(huì)，以開放姿態(tài)擁抱現(xiàn)代文明。Art Deco風(fēng)格、折衷主義、新古典主義等不同建筑風(fēng)格競相呈現(xiàn)，梧桐掩映與傳奇層疊，成為這座城市獨(dú)一無二的精神資產(chǎn)。

今天的風(fēng)貌別墅，首先是對(duì)于時(shí)間最大的敬意——如何在遵循保護(hù)原則與人文肌理的前提下，通過精細(xì)修復(fù)、翻建及布局打造的極致稀缺性的文化資產(chǎn)。

而風(fēng)貌別墅究竟是全新事物，抑或是懷舊物種？兩者之間需要如何平衡，并安放今日的生活？

弘安里的呈現(xiàn)，也承載了這個(gè)業(yè)態(tài)的初始命題。

//初始

誠摯敘事

2024年1月29日，弘安里正式推出，成為首個(gè)明確以“歷史風(fēng)貌”入市的樓盤。

它既代表著地產(chǎn)迭代的重要指向，也肩負(fù)著市場對(duì)該類產(chǎn)品認(rèn)知空白的啟蒙和填補(bǔ)。

吳濱以創(chuàng)作的誠摯，確立了他解讀歷史風(fēng)貌的先行者姿態(tài)以及標(biāo)識(shí)基調(diào)：

即，拒絕表演。

弘安里

吳濱的設(shè)計(jì)語匯中沒有夸張和矯飾。因?yàn)檎嬲纳虾＃沩毧桃庹蔑@其“過去完成時(shí)”，而應(yīng)展現(xiàn)“正在進(jìn)行時(shí)”。

他的松弛，其實(shí)是一種舉重若輕。

歷史理當(dāng)敬畏，某種程度上，弘安里從地域周邊的文人歷史中汲取靈感，不啻于一次“記憶打撈”。而吳濱在敬畏之余，更洞悉了當(dāng)代生活方式必須擁有一種寶貴的日常性。

弘安里

新與舊、顯與隱，被他平衡為豐沛和真實(shí)的日常。

因?yàn)槿藗兙鞈俪砻艿那殂海潜曝频某磕海蝗藗冏窇洑v史，卻不愿意生活在歷史之中。

吳濱不模仿歷史，他轉(zhuǎn)譯歷史；不以新掩舊，他以新襯舊。

弘安里

室內(nèi)設(shè)計(jì)承接并延伸了建筑的肌理，創(chuàng)造了具有層次與敘事深度的居住場景。

弘安里詮釋了歷史風(fēng)貌不僅是留皮換膽，而應(yīng)讓居住其中的人，感受到空間在自然的生長中所滋養(yǎng)和孕育的生活。

//進(jìn)階

空靈與豐盈

露香園

上海的豐盈，在眼中，也在筆下。

王安憶獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的巨著《天香》中，既呈現(xiàn)了一部以繡藝綿延的明代江南文化百科全書，也為現(xiàn)代都市尋覓到了一段精致風(fēng)雅的文化前傳。

其溯源地，正是今天的露香園。

露香園

露香園項(xiàng)目其實(shí)是歷史風(fēng)貌的“隱秘開篇”，只是當(dāng)時(shí)被定義為“城央別墅”。

其對(duì)在地文脈陡然追溯到四百年前，且區(qū)域內(nèi)還矗立著上海書店舊址、同慶戲臺(tái)、潤廬等多棟保護(hù)建筑，歷史的厚度不言而喻，但同時(shí)也為創(chuàng)新尺幅的可能性提出了更多考驗(yàn)。

在露香園二期的會(huì)所空間中，吳濱以多年的水墨功底和繪畫造詣，展現(xiàn)出畫學(xué)心法的空間意識(shí)，為歷史風(fēng)貌呈現(xiàn)了進(jìn)階階段一筆入魂的演繹。

那便是藝術(shù)。

露香園

藝術(shù)無法被徹底詮釋，卻顯然詮釋了一切。

吳濱以設(shè)計(jì)為畫筆，致敬了露香園和其非遺傳奇——“顧繡”。

顧繡并非一般的實(shí)用刺繡，而是以針代筆、以線為墨的“畫繡”。其追求繪畫的意境和絲理與筆理的相合，被吳濱做了絲絲入扣的應(yīng)答。

他的設(shè)計(jì)，如同中國山水畫中推崇的空靈，而空靈中則包涵著無窮的豐盈。

露香園

傳統(tǒng)地產(chǎn)在塑造日常時(shí)，常將其視為無機(jī)的容器，致使生活逐漸失去層理的遞進(jìn)。而吳濱則以陳洪綬的經(jīng)典畫作《隱居十六觀》為靈感媒介，以古代隱逸生活中的十六種情境，演繹為當(dāng)代的場景切片。

場所有形，而藝術(shù)的感染無形，令空間每一隅皆可駐足沉思、靜觀。

地處城市核心風(fēng)貌區(qū)的露香園，藉由吳濱的山水虛實(shí)的水墨轉(zhuǎn)譯，再度回歸為上海敘事的當(dāng)代原點(diǎn)。

//衍變

心靈居所

隨著天潼里、恒昌玖里、外灘壹號(hào)院、上海壹號(hào)院等項(xiàng)目紛至沓來，“歷史風(fēng)貌”徹底成為顯學(xué)。

而豪宅市場同時(shí)也處于幾乎在半年內(nèi)即完成一次產(chǎn)品升級(jí)的高競爭業(yè)態(tài)，對(duì)于多樣性的需求如饑似渴。

恒昌玖里

吳濱所迎接的，不僅是風(fēng)格延續(xù)和對(duì)在地特質(zhì)的彰顯，而是如何定義與時(shí)俱進(jìn)的生活美學(xué)。

他的設(shè)計(jì)思考是基于其長期堅(jiān)守的設(shè)計(jì)底層邏輯所做的推演和衍生，其間蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)智慧的“有法無式”。因地制宜，方能多元，而設(shè)計(jì)的終極要旨，則是“去設(shè)計(jì)化”。

在恒昌玖里與上海壹號(hào)院等作品中，他脫離了對(duì)于歷史形式的直接援引或符號(hào)拼貼，轉(zhuǎn)而致力于構(gòu)筑一種能夠容納靈感、沉淀記憶的空間框架。

他認(rèn)為，一個(gè)真正好的樣板空間，應(yīng)如一個(gè)房子如何被完美使用的說明書。

恒昌玖里

這些空間如同一座座“心靈居所”，也像是記憶的叢林—— 人在其中游走、駐足，忽而發(fā)現(xiàn)驚喜和探索，并因此觸發(fā)感動(dòng)。

吳濱的設(shè)計(jì)語言已日益精神化、氣韻化。

在近期項(xiàng)目中，許多吳濱的擁躉在初見時(shí)，會(huì)覺得這不是他的設(shè)計(jì)，但是沉浸徜徉期間，又恍然頓悟，這依舊是吳濱！

上海壹號(hào)院

他的空間越來越注重呼吸感。

這是一次開放的邀請(qǐng)——邀請(qǐng)居住者將自己的生活軌跡融入空間，共同完成生活敘事。

設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)師的獨(dú)角戲，轉(zhuǎn)向?yàn)楹勒餐膭?chuàng)作。

它將詮釋的權(quán)利與感動(dòng)的可能，鄭重地交還給空間的主人。

當(dāng)我們審視歷史風(fēng)貌，不應(yīng)將其視為一個(gè)孤立的地產(chǎn)開發(fā)現(xiàn)象，而是一次以上海基底里的世界主義，籍由復(fù)雜和豐沛完成的充滿自信的命名，和解碼中國人居文明進(jìn)程制高點(diǎn)。

這是一起發(fā)軔于上海，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的生活美學(xué)行動(dòng)。

吳濱建立的話語權(quán)，絕非偶然。

上海壹號(hào)院

他生長、浸潤于斯，上海的國際性，無疑是滋養(yǎng)吳濱的土壤。而他對(duì)歷史風(fēng)貌的引領(lǐng)，既是對(duì)項(xiàng)目在地特質(zhì)的深入研究，更是基于他深厚的東方基因和對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶傳承。

他不追求復(fù)古，而是讓那些經(jīng)典的東方審美詞匯，在當(dāng)代設(shè)計(jì)語境里重新獲得詞性。他對(duì)歷史風(fēng)貌的轉(zhuǎn)譯，不是一個(gè)被動(dòng)命題，而是擁有清晰脈絡(luò)生長和表達(dá)的自覺。

他敏銳地發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代主義在抵達(dá)極簡終點(diǎn)時(shí)，時(shí)常會(huì)陷入了冰冷，而藉由汲古汲新，令東方的“氣韻”和“留白”融入當(dāng)代，則能夠?yàn)槔硐霔泳喸斐鲆环N被禮贊的“全新日常”。

外灘壹號(hào)院

他的設(shè)計(jì)作品和理念，也影響著國際。

他是首位摘得被譽(yù)為設(shè)計(jì)界頂級(jí)榮譽(yù)的 Andrew Martin 國際室內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)“全球年度設(shè)計(jì)師”的中國大陸設(shè)計(jì)師。近期，他更成為殿堂級(jí)藝術(shù)出版社RIZZOLI首位出版專著的中國室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

對(duì)任何一位設(shè)計(jì)師來說，著作由 RIZZOLI 出版，意味的不僅是作者的書稿交付，而是語境被時(shí)代典藏和解碼。

上海壹號(hào)院

上海壹號(hào)院

如今，風(fēng)貌帶來的生活美學(xué)變革，正令豪宅集體從傳統(tǒng)地域價(jià)值敘事，開始走入城市內(nèi)心的精神引領(lǐng)。

對(duì)吳濱而言，風(fēng)貌是其眾多創(chuàng)作中情緒密度極高的一種表達(dá)；它植根于二十余年的實(shí)踐積累，也隸屬于其豐富多元美學(xué)探索中的一部分。

上海壹號(hào)院

“摩登東方”，不是可復(fù)制的形式或者符號(hào)，而是基于東方美學(xué)的底層設(shè)計(jì)語言系統(tǒng)和方法論。

在不同地理位置，面向不同的人群的生活情景，它會(huì)呈現(xiàn)出不同的空間樣貌，但其內(nèi)核始終指向記憶與時(shí)間的延續(xù)。

它是關(guān)于流動(dòng)與自然的感知，是人與空間、環(huán)境、甚至與自身關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，具備強(qiáng)勁而廣闊的生命力。

梅里泊度酒店

于是，我們可以看到：在梅里雪山的腳下，沐浴在日照金山光輝中的奢野酒店里，摩登東方是開啟的內(nèi)心五感，與壯美自然的互文。

北京首都機(jī)場公務(wù)機(jī)樓

在面向頂端人群的公務(wù)機(jī)樓——這一當(dāng)代“國門”之中，我們得以找到開啟希冀與預(yù)見的密鑰。

北京中海玖序四合院

而在北京的四合院內(nèi)，它是揮灑自如，地景再造，寫意的東方隱逸......

場域的設(shè)計(jì)感染力，化為一種心領(lǐng)神會(huì)。在信息過剩、意義泛濫的時(shí)代，設(shè)計(jì)或許不應(yīng)再是過度的闡釋，而是一個(gè)感知的治愈者。

歷史風(fēng)貌的表述，從來不只是對(duì)過往的眷戀，而是一種在時(shí)間流轉(zhuǎn)中不斷被續(xù)寫、被更新的當(dāng)下實(shí)踐。

在吳濱的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)并非對(duì)時(shí)間的簡單再現(xiàn)，而是一種安置與回應(yīng)——它由此成為詩意生成的場域。

時(shí)間在材料、光影與結(jié)構(gòu)中緩慢沉積，被感知、被提煉，最終凝結(jié)為指向永恒的詩行：它不記錄已然發(fā)生之事，而開啟尚未發(fā)生的可能。

正如斯坦納所言：“詩，比歷史更為真實(shí)。”

正是這種被點(diǎn)燃的“內(nèi)在真實(shí)”，使空間超越風(fēng)格與年代的界限，塑造了我們，也讓我們?cè)诼L的時(shí)間之流中，得以彼此辨認(rèn)。

撰文/ 劉振亞、婧茹

編輯 / 柚子

圖片來自無間設(shè)計(jì) 外灘 The Bund

?外灘TheBund

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