寧稼雨：《我認識的魏晉名士》

《我認識的魏晉名士》，寧稼雨著，中華書局2026年1月版。

內容簡介

魏晉士人處境不同，性格各異，他們在各自的人生中不斷探索，以鮮明的個性書寫了魏晉風度。作者借助《世說新語》《晉書》等材料，描寫二十四位魏晉名士的家世、性格、行跡、成就，揭示歷史人物不為人知的另一面，發掘埋藏于歷史塵煙中的幽微往事，為讀者呈現一組更鮮活、更多面、更真實的魏晉人物群像。

目 錄

引言：我為什么要為魏晉名士描繪群像?

孔融：士人獨立人格與社會批判的先行者

早期曹操故事的幾個為什么

曹丕：負面人品背后的文化巨人本色

曹植悲劇人生的解析與啟示

禰衡：士人自我意識與獨立人格的先驅者

從玄學和服藥看何晏的矛盾人格

萬眾膜拜的學術巨擘王弼為何英年早逝?

“人生贏家”司馬懿究竟贏在何處?

司馬昭之心：路人未必皆知

嵇康：“《廣陵散》于今絕矣!

阮籍：痛苦煎熬中的自我超越

山濤：出污泥而不染

劉伶：被曲解和低估的一代酒神

王戎：低調保身與率真性情的成功實踐

石崇：財富、文學、政治之間的游走與結局

如何評價王導的功過是非?

王敦的帝王之夢為什么歸于失敗?

王羲之的文化價值僅僅在于“書圣”嗎?

王濛：士人文化人格精神的范本

桓溫：東晉門閥與皇權聯盟機制的挑戰者

支遁：綜合佛學與玄學的士人文化精神代表

謝安：士人主體獨立人格精神的成功實踐者

司馬昱：苦澀帝王，成功士人

陶淵明：士人文化人格精神的轉折標志

后記：我與魏晉士人文化的因緣

引言：我為什么要為魏晉名士描繪群像？

一個時代的歷史文化風貌，可以以不同的形態向后人展示，使人對其形成整體印象。

《魏晉風度：中古文人生活行為的文化意蘊》

從繪畫方面看，以列賓、蘇里科夫為代表的俄羅斯十九世紀巡回展覽畫派《伏爾加河上的拉纖夫》《近衛兵臨刑的早晨》等經典油畫作品生動反映沙皇時代人民空難生活和黑暗統治；《清明上河圖》則通過清明時節汴梁萬種風情描寫，反映出北宋時期國泰民安的社會風情。

從文學方面看，李白、杜甫等一批盛唐詩人的作品是盛唐時代文化文學繁榮的精彩寫照；關漢卿、馬致遠等元代前期雜劇作家的優秀作品生動反映元代前期社會現實，展示出中國市民文學登上文學舞臺的盛況。

從雕塑方面看，從云岡石大批窟猙獰恐怖的佛像造型到龍門石窟一個個慈眉善目的佛像形象演變，反映出佛教在中國從神教提高佛教社會地位到走向世俗的中國化歷程。

從中國文化史的發展歷程看，魏晉文化具有鮮明的時代特征。在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代大一統文化背景下，學術思想和人們的言行規范受到嚴格管束控制，因而造成整個社會的趨同態勢。

這一態勢從東漢后期開始有所松動，以戴良為代表的“修異操”行為開啟了變“趨同”為“趨異”社會風氣的先河。在此風氣推動影響下，魏晉時期則全面顛覆了漢代趨同大勢，代之以全新的風格各異，性格多樣的社會風氣和人格風采。

造成這個局面有其歷史的必然走勢和現實的變革推動緣故。

《魏晉名士風流》

從歷史走勢來看，漢末的社會動蕩的確給周秦以來的封建專制帝制造成嚴重創傷。從西周時期形成的“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”一統格局已經分崩離析。漢末群雄逐鹿的局面給人們心理上造成的帝王權威崩潰印象實際上要遠遠大于它本身的政治影響。而正式這樣的社會心理才培育形成了魏晉起始的個性自由精神和蔑視皇權思想意識。

從現實變革推動角度看，門閥世族的崛起形成了該換魏晉文化舞臺主角的決定性推手。利用漢末局勢動蕩，皇權勢力日漸衰落的機會，門閥世族得到迅猛發展的良機。

到曹魏和西晉時期，門閥世族首先在經濟上迅速膨脹崛起?！棒鹋c游，牛羊不數頭。南開朱門，北望青樓?！蔽镔|財富的爆滿和物質生活的奢華，很快轉化為以“崇有論”為主題的哲學思想潮流和政治上對于“名教”社會訴求的重新回歸。這充分表明，西晉時期社會主體思想和政治潮流完全成為門閥世族的專用體系。

火燒澆油的是，因五胡亂華促成的“永嘉喪亂”，進一步削弱了皇權勢力，以至于西晉王朝覆滅后難以從主體上承擔攜百姓南渡過江的重任。而門閥世族不僅利用經濟實力擴大家族人口，以家族為單位成批過江，而且還以其經濟和政治實力，輔佐皇權建立東晉王朝，形成“王與馬共天下”的歷史特有門閥政治制度格局。

《魏晉士人人格精神》

由此導致此時世族文人和皇權的關系，不再是當年東方朔所悲嘆的“伴君如伴虎”的關系，而是可以并駕齊驅，等量齊觀的平視關系，甚至能夠居高臨下，把皇權控馭于門閥士族之手的門閥政治局面。東晉時期的帝王廢立，權力往往不在帝王手中，而是要受制于門閥世族。更有甚者，有的帝王的生命還要葬送在門閥政治權勢之下。

以上門閥世族在經濟和政治上成功連續擴展，為其自身的群體人格獨立奠定了堅實雄厚基礎。從正始玄學家和竹林七賢就一直開始努力追尋的人格獨立境界，終于經過西晉世族的政治經濟擴展到東晉得以實現。

在這個不太漫長的時間過程中，不但中國政治舞臺的格局發生了從帝王向士人的轉變過渡，而且在文化舞臺上，也發生了歷史性的巨變。這個巨變的突出表現就是文學從各種實用性文體中獨立出來，形成所謂“文的自覺”和“文學獨立”的局面。

文學舞臺背景的變化又波及書法、繪畫等其他藝術領域。這種局面的形成又給了廣大士族文人施展才華，競技文學藝術舞臺的極大空間。無論是格律詩的構建基礎形成，還是二王書法的卓越成就，乃至顧愷之的傳神寫照，都能顯示出士人人格獨立之后文學藝術的獨立所產生的巨大成效。

這個成效還不僅體現在其自身，更大的價值表現在它為唐宋更大規模和更多成果所演示的唐宋士人文化成就奠定了堅實雄厚的基礎。

長期以來，人們在高度評價和贊賞盛唐文學與文化的同時，往往只是把盛唐文化的繁榮視為一個孤立現象，對其賴以生成的土壤、營養缺乏聯系的關照和審視。

從某種意義上可以說，沒有魏晉時期世族文人從經濟獨立到人格獨立，從思想主角到政治主角，乃至文化主角的鋪路準備工作，盛唐文化的繁榮也就成為無源之水，無本之木，根本就無從談起。

寧稼雨教授講座海報

然而，魏晉文化所有這一切成就和耀眼光環，都不是從天而降，而是有賴于一個人一個人，一件事一件事積累疊加起來，所謂集腋成裘的結果。因此，撥開大的歷史背景帷幕和光環，以人物為中心，把鏡頭聚焦鎖定在那些魏晉文化舞臺大戲中的明星演員和重要推手上面，應該是解剖并深入認識魏晉文化的一個重要視角和渠道。

因為歷史觀念與價值取向差別，歷史上對于魏晉文化暨魏晉士人的負面評價占據主導潮流。這在很大程度上影響了人們對于魏晉文化和士人形象的認知和評價。從近現代開始，這個情況才有所改觀。

魯迅、宗白華、王瑤、劉葉秋、李澤厚等名家對于魏晉文化和士人的一系列正面評價在很大程度上扭轉了魏晉文化和士人的負面形象認識，也為魏晉文化和士人形象的重新認知評價開導了先路。

劉葉秋《魏晉南北朝小說》

我本人也正是在這個背景下加入到魏晉文化研究的隊列中來。算起來，從我系統研究《世說新語》和魏晉風度開始算起，至今也有三十多年了。但以往的研究基本都是從問題性質的角度對魏晉時期各種文化現象進行梳理剖析。

如果說以往我本人對于《世說新語》乃至魏晉文化的研究在前人的基礎上有什么進步和特色的話，我想主要在兩個方面，一是在基本吃透魏晉玄學思想潮流的基礎上，把玄學玄學思潮作為統攝理解魏晉文化各個方面的杠桿和鑰匙；二是用大量《世說新語》和其他魏晉文獻中的故事材料作為解讀詮釋魏晉文化各種潮流的鮮活案例，增強形象感。

但是，這樣研究的關注的是魏晉文化的主潮，以及各種從屬于主潮的文化側面。還沒有從單個人的角度，以個體人物為單位來解析魏晉文化和士人形象。這次從以問題為中心轉入到以人物為中心使我對魏晉文化有了新的理解和詮釋機會。

一個偶然的機會，讓我開啟了另辟蹊徑，從以人物為中心的角度審視觀照魏晉文化的思路。大約三四年前，我和《文史知識》一直在探討在該刊開一個連載欄目的事情。責編孫永娟老師提出，《文史知識》有個“人物春秋”欄目，稿源不算多，但讀者比較喜歡看，問我能不能嘗試一下。

我感覺這個角度對我雖然具有一定挑戰性，但還是有一定的基礎。從挑戰性的角度說，雖然以往研究接觸不少人物暨相關事件，但因為這些人物事件從屬于各種問題，是詮釋一些問題的必要材料支撐，缺少一個人物自身全部歷史的系統觀照和和總結。材料不少，但比較零散；從基礎的角度說，在同一個歷史時段各種不同問題中，往往要涉及很多相同的人物。

這些人物的材料已經在不同的問題中積累了可觀的材料。好比已經有了很多不同顏色的珠子，需要把珠子按顏色分開，再用線將同一顏色珠子貫穿起來而已。這讓我腦洞大開，心想這應該是一次很好的以群像方式展示魏晉文化的機會，如同《清明上河圖》《最后的晚餐》那樣。

《〈世說新語〉與魏晉風流》，寧稼雨著，商務印書館2020年5月版。

有了這些想法，我便嘗試寫了一篇何晏的樣稿。這篇寫了我比較熟悉的何晏兩方面的內容，一是玄學方面的貢獻，二是為政治自保構陷舊友的人格卑微。這兩條故事以前本來是分別談不同問題時使用的材料，但我發現將二者匯為一文，恰好可以展示挖掘何晏其人的人格矛盾。文章寫好后獲得編輯部認可，從此便正式在《文史知識》拉開“魏晉人物談”大幕。

坦白說，這個時候對于整個欄目的整體規劃和主旨思路，我還并沒有完全形成。大約是在完成兩三篇稿子之后，這個主旨思路和整體規劃大體明確了。打算按照這樣的思路來操作：

首先，從主旨思路上，打算用我本人提出的中國傳統文化“三段說”統領全部文稿。

“三段說”的基本觀點是：中國古代傳統文化按時間順序，大致可劃分為先秦兩漢的帝王文化、魏晉南北朝至唐宋的士人文化、元明清的市民文化三個時段（寧稼雨《中國文化“三段說”芻論》，《求索》2017年第三期特稿）。

士人文化取代帝王文化成為中國文化舞臺主流的突出表現就是士族文人從經濟政治地位崛起到群體人格獨立，并由此催生中國文學的自覺和獨立，乃至引發唐詩、宋詞的繁榮。

從這個意義上看，魏晉時期以士人群體人格獨立為標志的士人文化起步，是拉開燦爛的中國士人文化大幕的號角。通過當時一個個具體的人物群像個案描述來窺視揭示士人文化起步的獨特視角和有效窗口。

《世說新語與中古文化》

其次，從“三段說”的主旨立論出發，力求用魏晉士人群像作為全面反映魏晉士人文化形成產生發展的形象歷史。

魏晉士人文化大致經歷了帝王文化向士人文化的過渡，正始時期以玄學為中心的士人人格精神培育，竹林名士時期對于士人文化精神越名教而任自然人生主題的實踐，元康名士在玄學“崇有論”統攝下追求物質享受和政治實際利益的人生態度，東晉名士以“身名俱泰，仕隱兼修”為宗旨的人生價值追求，構成魏晉士人文化精神的基本演變軌跡。

而這個軌跡的形成，除了各種理論闡述，最能體現出這個軌跡演變線索的就是一個個鮮活的人物形象故事。以個體人物為單位的行為展示，正是全面詮釋這些魏晉士人文化演變歷程的理想色塊。

出于這樣的思路，從人選安排上，希望盡量體現出魏晉士人文化舞臺的全方位面貌。既考慮到士人文化中士人人選的主體比重，同時也考慮到各種社會人物身份對于士人文化形成的同步作用。

比較典型的是部分帝王身份者與士人文化崛起和轉折的推動對比作用。像身為帝王的曹操、曹丕，不但身體力行，染指文學，而且還廣延文士，倡導文學。對帝王文化向士人文化的轉變起到重要的樞紐推動作用。而晉簡文帝雖然是一位悲催苦澀的帝王，但卻是一位成功的士人。他的人生經歷和命運形象詮釋了士人文化怎樣取代了帝王文化。

又如像作為僧人支遁與士人文化的完全同步則從一個側面顯示出士人文化對于當時整個社會文化舞臺的全面影響和覆蓋。

另一方面，構成士人文化本身的群體也有多重角度和類型。有從政治和理論上探索和構建士人文化體系的何晏和王弼，有從士人人格本身思考探索多重可能性的竹林七賢；有以清談玄理為生命第一需求的名士，也有以藝術來完善士人文化內涵的文藝家；有為國家命運建功立業的王謝雅士，也有偏離士人文化主航道碰壁于政治野心的大族名流。

《先唐敘事文學故事主題類型索引》

通過這云云總總的時代群像，力爭立體而全面折射反映魏晉時代士人文化崛起的生動寫照，反映魏晉群英的真實圖像。

第三，經過四十年的努力經營，《文史知識》培養了相對穩定的特定讀者群。

這個讀者群覆蓋了專業學者和普通文史愛好者，他們的共同特點就是不媚俗，渴望接受真知、新知。

這樣的讀者群和這樣的閱讀特點，要求文章要突出兩個剛性要件，第一必須要有不含水分的干貨，第二不能有學院派正規文章繁瑣復雜的理論分析和材料考據。而必須用簡明清晰的話語闡明事理，描述過程始末。除特別需要，一般不過多援引古代原文。

《中國敘事文化學探微》，寧稼雨著，天津人民出版社2024年版。

這對于讀者來說，是一種直奔主題，獲取真知的閱讀樂趣；但對于作者來說，既要把表達的內容全部了然在胸，又要提綱挈領，要言不煩。這個要求對我來說雖然不能說駕輕就熟，但也還不是很陌生。經過兩三篇的嘗試，基本上能夠掌握從材料梳理到結構安排，乃至行文落筆的全套程序。

以這種方式寫人物，像是飲食中的精品快餐，雖然程序簡單，但主要營養卻不能少；它又像是繪畫中的速寫，線條簡練，卻需要生動傳神。一個優秀廚師和畫家，快餐和速寫不但不會降低他的作品的藝術價值，相反應該能夠檢驗他以自己的知識結構變換手法和思路進行重新組織和表述的能力。

這些文章在《文史知識》所設欄目為“魏晉人物談”，出版社和我本人一致認為這個名字不適合直接用作結集后的書名。經過反復斟酌，我決定將書名定為《我認識的魏晉名士》。

其理由是：與“人物”這個中性詞相比，“名士”更能突出作者對入選人物的整體構想與個人入選條件的思考；而“月旦評”的寓意則更深厚，僅從字面意思上看，它指對魏晉名士人物的評價漫談。

但從深層意義上則有雙重含義：一是這個詞語本書就來自書中所有人物所浸潤其中的沿襲漢代以來盛行的每月元日進行的人物品藻活動，二是《文史知識》為月刊，每月一次的“魏晉人物談”與當年的“月旦評”無論在時間還是內容都完全吻合，故可視為一種對于含“月旦評”在內活動的“月旦評”紀念吧。

希望這本小書能夠實現預想的初衷，給讀者獻上一份看得進去的魏晉名士圖像。

我與魏晉士人文化的因緣關聯（代后記）

寫完最后一篇（陶淵明）時，已經是2021年10月。兩年間每個月必須完成的一個工作任務，終于到了畫句號的時候。

寧稼雨注評《世說新語》

一個學者的一生會讀很多書，了解很多人和事情。但我自己也感覺奇妙的是：我幾乎是從涉足學術起步時就與《世說新語》暨魏晉文人故事結緣了。

1979年，我上大二時，就開始做考研的準備。打算報考的專業方向是中國古代小說，除了準備相關的書籍之外，我還專門為此拜訪請教了當時大連圖書館特藏部研究員，《中國古籍善本書目》史部主編王多聞先生。

他給我提出重要建議是，研究中國小說史，一定要同時關注古代筆記和筆記小說。在他給我開列的筆記小說閱讀書目中，《世說新語》赫然在列。

可那時連一本平裝排印本的《世說新語》都很難找到。王多聞先生為此專門從大連圖書館古籍部為我提調了線裝古籍紛欣閣本《世說新語》。

《世說新語》全本·全注·全譯·全解讀

這還是我平生第一次直接閱讀線裝白文本古籍，不僅閱讀難度很大，而且線裝古籍不能借出，我只能在課余時間從遠在大連市區西部的馬欄河遼師校園到地處大連東部世紀街的大連圖書館（舊址即為前日本滿鐵圖書館）。

啃了一個多月才算囫圇吞棗地過了一遍。坦白說這第一次閱讀留下印象不算深刻，但這部書所描繪烘托的魏晉時代風貌，卻在我頭腦中形成了相當完整而深刻的印象，并且由此形成對魏晉文化的濃厚興趣。

1982年9月我考入南開大學攻讀碩士學位，導師劉葉秋先生在當年就為我確定了碩士論文選題——將魯迅《中國小說史略》中“《世說新語》與其前后”一章擴展為對于以《世說新語》為代表的中國志人小說的系統研究，這就是我的碩士學位論文《中國志人小說發展史論 》以及在此基礎上寫成的第一部專著《中國志人小說史》的緣由。但在此過程中花費時間精力最大，下功夫最多的還是作為志人小說的龍頭作品《世說新語》。

《中國志人小說史》

1982年我入學南開不久，上海古籍出版社影印出版了葉德輝思賢講舍本《世說新語》，劉葉秋先生認為這個影印版本收集文獻材料齊全，是研究入門的好版本，要我認真研讀。

這個影印本仍然沒有句讀，閱讀難度仍然很大。為此我大約花了三個月時間仔細研讀，不僅逐字逐句閱讀理解，還為全書做了每個人的人名索引。

這次閱讀使我對《世說新語》中魏晉士人的事跡有了更加全面深入的了解，為后來的魏晉文化研究夯實了比較堅實的基礎。

這次深入閱讀之后不久，恩師劉葉秋先生來南開授課時又送我一本中華書局剛剛出版的余嘉錫先生《世說新語箋疏》，不久我又買到徐震堮先生的《世說新語校箋》。這兩部書的重要作用是解決了眾多與魏晉士人文化相關的各種參考文獻材料，進一步拓寬了關于《世說新語》和魏晉文化研究的深度和廣度。

余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2016年版。

圍繞二書文獻提供的材料線索，又進一步啃讀了與《世說新語》暨魏晉歷史文化背景相關的各種正史和野史，對于魏晉歷史文化的大致狀況算是有了基本了解。

但與此同時，又出現更加困惑的新問題。

在逐漸深入了解《世說新語》暨魏晉文化的過程中，也不斷發現一些困惑難解的問題和現象。

比如，從橫向和縱向看，魏晉時期同一時段不同文化側面和同一文化側面不同歷史時段的表現形態，其中是否有必然的邏輯聯系？是什么東西在規定和支撐這種能夠貫通縱橫線索的背后社會杠桿？

再比如，后人對于整個魏晉文化乃至具體個人評價的具有嚴重齟齬矛盾的情況。一面是不絕于耳的“清談誤國”譴責，另一面又是“個性自由解放”的贊譽。

以王導為例，王鳴盛在《十七史商榷》中給他罵了個狗血噴頭，而陳寅恪先生卻專門寫了《論東晉王導之功業》一文，稱其為“民族功臣”，專門為王導翻案。

《陳寅恪集》

我隱約感覺到，這些問題不理清楚，想明白，對于魏晉文化的解讀認識多半還是近乎“盲人摸象”式的只見樹木不見森林的孤立認知。

同時，我也越來越能感覺到，越是能夠發現和思考這些令人困惑和棘手的問題，應該越是快要接近看清看透魏晉文化本質和精髓的時候了。

解決這些問題也許有多種途徑，我個人選擇的路徑是以魏晉文化核心主潮玄學思想為核心統領，統攝和駕馭魏晉文化其他各個方面。

盡管對我來說啃讀研習玄學是個相當困難乃至痛苦的事情，但認真啃下來之后發現還是非常值得。這個方法比較見效，用玄學思想幾個時段的主題來統領和觀照魏晉文化各個方面和不同時期士人心態，果然收到綱舉目張的效果。

經過以上相關文獻資源的閱讀了解，大致對魏晉文化的演變歷程和內涵特色有了基本的掌握和大致了解，頭腦中也形成對于魏晉文化的整體印象和大致評價。

為了檢驗核對這些印象評價的完整和見解異同，又廣泛參看了學界前賢與魏晉文化相關的各種論著，從魯迅、王瑤，到宗白華、李澤厚，他們論著中的很多觀點不僅與我本人的認知吻合一致，讓我對自己的研習積累有了自信，同時也補充了很多我本人研習中的很多缺漏盲點，使我能夠上升到更高的層面反觀認知魏晉文化。

近四十年來我關于《世說新語》和魏晉風度的研究和書寫，無論是學術層面，還是科普層面，都是基于這樣的學習認知積累。

同樣，這次為《文史知識》開設“魏晉人物談”欄目，也是得力于這樣的長期儲備。只是，這次人物談欄目以人物為中心，把此前對于很多魏晉人物的分散解讀，按整體的結構設計整合匯總在一起。

《六朝小說學術檔案》

長期以來因不同研究側面需求對于魏晉人物事跡的片段裁剪式描述，終于有機會合成一體。這在很大程度上滿足了我本人從學理背景上解讀塑造魏晉重要人物的長期愿望。

四十年來能夠持續不斷地堅持研究《世說新語》和魏晉文化，其中重要原因就是對魏晉人物發自內心的欣賞和喜愛。

在所有關于魏晉文化研究的論著中，除了科學學理的角度，作為個人發自內心喜愛并不時重溫的就是幾位學界名家充滿學理和激情的對于魏晉人物那些美好的描述和贊譽。

其中包括魯迅《魏晉文章及風度與藥及酒之關系》、王瑤《中古文學史論》、宗白華《論<世說新語>與晉人的美》、李澤厚《美的歷程·魏晉風度》，以及先師劉葉秋先生《鄴下風流在晉多——讀<世說新語>散記》一文。

《中古文學史論》

這些論著不但從價值判斷的角度給予我學理上的鼓勵和支持，而且還在感情上進一步激發我對于魏晉風度的欣賞情感，持續為我為魏晉士人描繪群像增加動力。

因此，這次為魏晉群英繪像，實際上是在學術背景和學理根據的支撐下，最大可能地融入我本人以近古稀之年的人生經歷獲得的人生況味和和價值判斷，其中包含我本人對于魏晉士人言行的好惡取向和評價認識。

所以，群像中的人物和行為，有我欣賞喜歡者，有我遺憾同情者，也有我不齒蔑視者。希望通過這些褒貶臧否，能夠輾轉表達出我本人對于中國士人理想人生道路和人生價值的認知和表述。至于能否對今人有參考借鑒價值，讀者自斟自酌。

中國士人的生活道路和價值判斷，不僅是一個歷史問題，也是一個現實問題。從這個角度看，本書或許有些鏡子的作用。希望本書能夠拋磚引玉，期待更多同好來思考和交流這個話題。

本書從選題形成確定，到每一篇文章的審讀校對，乃至發排出版，以至最后的結集出書，都得到中華書局《文史知識》編輯部孫永娟、趙晨昕、李猛等幾位老師的熱情鼓勵和辛苦工作。如果沒有他們熱情鼓勵和積極支持，本書的文字不可能完成，更不可能結集出版。謹向他們表示由衷的敬意和謝意！

《文史知識》“魏晉人物談”專欄從2020年1月開始陸續發表，前后持續兩年，共二十四期。兩年來在社會上不斷引起讀者關注和鼓勵。其中有積極聯系將其結集出版的出版社，有讀后感覺有收獲向我表達謝意的讀者，也有就稿件某些問題進行商榷的信息，等等。所有這些都是對我本人，更是對中國士人人生道路思考的支持，謹向他們表示誠摯謝意！

《美的歷程》

我門下幾位在讀博士、碩士同學最后為稿件做了引文和內容校對，感謝你們的辛苦工作！

寧稼雨

2022年1月20日第四次核酸檢測后

于津門雅雨書屋

作者簡介

寧稼雨教授

寧稼雨，文學博士，南開大學英才教授、博士生導師，主要從事中國古代文學與文化的教學和研究工作。研究領域主要涉及中國古代文言小說研究(代表作為《中國文言小說總目提要》《中國志人小說史》)，中國古代文學與文化研究(代表作為《魏晉士人人格精神》《<世說新語>與魏晉風流》)，中國敘事文化學研究(代表作為《中國敘事文化學探微》《先唐敘事文學故事主題類型索引》《諸神的復活》)三個方面。多次承擔國家和教育部項目，成果多次獲獎。國家社科基金重大項目“全漢魏晉南北朝小說輯校箋證”首席專家。