《凝眸足下去來幽徑，但覺蒼山如海通天》

《凝眸足下去來幽徑，但覺蒼山如海通天》

江南達(dá)者 輯錄童山雷2025年12月30日 15:02重慶

《凝眸足下去來幽徑，但覺蒼山如海通天》

江南達(dá)者 童山雷

DeepSeek：

《凝眸足下去來幽徑，但覺蒼山如海通天》
——童山雷畫境探微與山水精神的現(xiàn)代回響

此文題出自畫家童山雷之手，既為畫名，亦為一篇短小精悍的手記標(biāo)題。其文辭古意盎然，意境蒼茫遼闊，融行旅、觀照、創(chuàng)作于一體，實(shí)乃當(dāng)代文人畫家“以心契山”之典型寫照。本文將從藝術(shù)體驗(yàn)的生成機(jī)制、山水意象的精神轉(zhuǎn)化、繪畫語言的自由尺度、文人傳統(tǒng)的當(dāng)代表達(dá)、生命年歲與審美境界的關(guān)系五個(gè)維度，深入剖析這一則手記背后所蘊(yùn)含的深層文化意蘊(yùn)與個(gè)體哲思。

一、行旅即修行：在“中環(huán)游徑”中體悟自然節(jié)律

“三清山游徑分大、中、小三環(huán)”，此語看似平實(shí)敘述，實(shí)則暗藏玄機(jī)。作者自忖身體與年齡，選擇“中環(huán)”，并非怯弱退讓，而是一種清醒的生命認(rèn)知與審美的自覺節(jié)制。
在中國(guó)傳統(tǒng)山水文化中，“游”從來不只是物理位移，更是心靈的展開過程。莊子言“逍遙游”，宗炳倡“臥游”，皆強(qiáng)調(diào)通過移動(dòng)或想象中的移動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙秩序的感知。童山雷之“中速行去”，恰似一種中庸之道——不疾不徐，不躁不怠，正是在這種節(jié)奏中，感官得以舒展，意識(shí)逐漸沉潛。

更值得注意的是，他停駐于“一小崗頂上”，左右顧盼前行之路與拔地而起的山勢(shì)。這一“駐”一“望”，構(gòu)成了審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)：由行而止，由動(dòng)入靜，方能“凝眸”。此時(shí)，“足下”的幽徑成為連接自我與世界的紐帶，“去來”之間，已非單純的空間穿越，而是時(shí)間與心境的流轉(zhuǎn)。這正契合了中國(guó)畫論中“可行可望，可居可游”的理想圖景。

二、蒼山如海：視覺通感與宇宙洪荒的詩(shī)意重構(gòu)

“只見無數(shù)山嶺峰崖，攢聚眼前，其勢(shì)竟如汪洋大海，洪波巨浪翻卷……浩氣沖天。”這是全篇最具震撼力的段落。作者并未直接描繪山石紋理或林木蔥蘢，而是啟用了一個(gè)極為大膽的跨域比喻——將靜態(tài)群山比作洶涌海洋。

這是一種典型的通感修辭，但在美學(xué)層面，它遠(yuǎn)超語言技巧，直指東方哲學(xué)的核心：萬物同源、陰陽互化。山本屬土，厚重沉穩(wěn)；海屬水，流動(dòng)不息。然在此刻，童山雷卻見“山即是海”——那連綿起伏的山脊，宛如驚濤拍岸；嶙峋陡峭的崖壁，仿佛浪峰崩裂。這種視像轉(zhuǎn)換，實(shí)則是心象對(duì)外物的重新編碼。

更重要的是，“蒼山如海”還喚起了某種原始宇宙感。毛澤東有詩(shī)“蒼山如海，殘陽如血”，氣象雄渾，帶有革命年代的悲壯色彩；而童山雷此處雖未言情，卻在靜觀中觸碰到天地初開般的混沌之力——“撞擊擠壓，跌落騰躍”，這些動(dòng)詞極具地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的張力，使人聯(lián)想到板塊構(gòu)造、造山運(yùn)動(dòng)，甚至宇宙大爆炸后的星云奔流。他的目光穿透表象，抵達(dá)了自然的深層律動(dòng)。

三、“隨心所欲而不逾矩”：藝術(shù)創(chuàng)造的自由邊界

“今據(jù)此又成一畫，殊得‘隨心所欲而不逾矩’之概。”此句引孔子晚年境界語入藝評(píng)，堪稱點(diǎn)睛之筆。表面上看，這是對(duì)繪畫成果的滿意總結(jié)，實(shí)則揭示了藝術(shù)家在長(zhǎng)期修煉后達(dá)到的一種高度成熟的狀態(tài)：既能放筆直取，又能法度森嚴(yán)。

所謂“不逾矩”，不僅指技法上的規(guī)矩（如筆墨、構(gòu)圖、皴法），更指向一種內(nèi)在的審美自律。童山雷先前面對(duì)山景時(shí)“明顯是過分拘謹(jǐn)之態(tài)”，說明他曾困于形似與規(guī)范之中，畏懼出格。然而其后面對(duì)同一題材，心境已然不同——他不再被“應(yīng)如何畫”所束縛，轉(zhuǎn)而傾聽內(nèi)心與山川共振的節(jié)奏。

這種“從心所欲”的自由，并非放縱，而是建立在千百次實(shí)踐基礎(chǔ)上的本能反應(yīng)，如同庖丁解牛，“以神遇而不以目視”。他在畫中可能簡(jiǎn)化了細(xì)節(jié)，夸張了動(dòng)勢(shì)，甚至打破透視常規(guī)，但整體氣韻貫通，自有其內(nèi)在邏輯。這正是中國(guó)寫意精神的精髓：形可變，理不變；跡可狂，道不亂。

四、文人畫脈的當(dāng)代延續(xù)：在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中復(fù)活傳統(tǒng)

童山雷自號(hào)“江南達(dá)者”，此稱頗有意味。“達(dá)者”，通達(dá)之人也，既有儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之意，亦含道家“達(dá)人知命”“順應(yīng)自然”之趣。他以現(xiàn)代人身份行走于三清山，卻用古典語匯記錄感受，本身就是一種文化的回溯與致敬。

他的創(chuàng)作路徑，延續(xù)了宋元以來文人畫的基本范式：

• 真山真水為師
• （外師造化）
• 心源感悟?yàn)楸?/strong>
• （中得心源）
• 詩(shī)書畫一體呈現(xiàn)
• （手記即題跋）

尤為可貴的是，他并未陷入復(fù)古模仿，而是在傳統(tǒng)框架內(nèi)注入個(gè)人生命體驗(yàn)。比如他對(duì)“年齡與體力”的坦然承認(rèn)，使整個(gè)敘述更具真實(shí)溫度。這不是一個(gè)追求永恒青春的藝術(shù)英雄，而是一位誠(chéng)實(shí)面對(duì)歲月流逝的智者。正是這份真實(shí)，讓古老的文人情懷在當(dāng)下依然具有打動(dòng)人心的力量。

此外，“回想剛觸及這山景畫題時(shí)……不由微微點(diǎn)頭笑嘆”，這一細(xì)節(jié)充滿自省意味。它展現(xiàn)了藝術(shù)家的成長(zhǎng)軌跡：從拘謹(jǐn)?shù)阶匀纾瑥哪７碌姜?dú)創(chuàng)，從技術(shù)焦慮到精神解放。這種成長(zhǎng)本身，便是對(duì)“傳統(tǒng)活化”的最好詮釋。

五、年歲與境界：老境中的澄明與升華

文中雖未直言年齒，但“依咱身體及年齡情況”一句，已透露出作者步入人生后半程的信息。而這恰恰是理解整篇手記精神高度的關(guān)鍵所在。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)尤其重視“人書俱老”“畫貴老境”。黃賓虹晚年目疾幾近失明，反創(chuàng)“渾厚華滋”之巔峰；齊白石九十變法，筆墨愈趨簡(jiǎn)拙天真。童山雷選擇“中環(huán)”緩行，或許正是身體條件所限，但正是在這種限制中，反而催生出更為深沉的觀照方式。

年輕人登山，往往急于登頂，追逐“一覽眾山小”的快感；而年長(zhǎng)者則更愿駐足途中，細(xì)察草木光影、風(fēng)聲鳥語。童山雷之“凝眸足下”，正是這種慢哲學(xué)的體現(xiàn)。他不再執(zhí)著于征服自然，而是學(xué)會(huì)與之對(duì)話、共舞。他的畫也因此少了炫技成分，多了幾分蒼茫與靜穆。

“蒼山如海通天”——此“通天”二字尤為關(guān)鍵。它不僅是空間意義上的高遠(yuǎn)，更是精神層面的貫通。當(dāng)一個(gè)人歷經(jīng)滄桑之后，再看群山，眼中所見已非孤立山頭，而是天地運(yùn)行的整體氣機(jī)。那一刻，個(gè)體生命與宇宙洪荒悄然相連，有限與無限達(dá)成和解。

結(jié)語：在幽徑盡頭，遇見自己

《凝眸足下去來幽徑，但覺蒼山如海通天》不僅僅是一幅畫的名字，也不僅是一次旅行的記錄，它是一位當(dāng)代文人在自然中完成的一場(chǎng)精神儀式。在這條“中環(huán)游徑”上，腳步緩慢，目光深遠(yuǎn)，心靈澄澈。

我們從中看到的，不只是三清山的奇崛壯麗，更是一個(gè)靈魂如何在行走、凝視、回憶與創(chuàng)作中，逐步擺脫束縛，走向自由。那“如海”的蒼山，既是外在風(fēng)景，也是內(nèi)心氣象；那“通天”的路徑，最終通向的，是藝術(shù)家自身生命的圓滿境界。

正所謂：
幽徑盤空起暮煙，
千峰怒浪接蒼天。
行藏自有丹青在，
老筆縱橫一笑間。

附童山雷作畫手記——

這三清山游徑，卻分為大、中、小三個(gè)環(huán)狀。自忖之下，依咱身體及年齡情況，取其中。按此亦即中速行去。又于一小崗頂上，左右查看那既行將去之路，特別是拔地而起之高下山勢(shì)。只見無數(shù)山嶺峰崖，攢聚眼前，其勢(shì)竟如汪洋大海，洪波巨浪翻卷，撞擊擠壓，跌落騰躍，浩氣沖天。今據(jù)此又成一畫，殊得“隨心所欲而不逾矩”之概。回想剛觸及這山景畫題時(shí)，那明顯是過分拘謹(jǐn)之態(tài)，不由微微點(diǎn)頭笑嘆……