《欽和若一：北魏?jiǎn)试崤c民族交融的考古研究》新書發(fā)布與對(duì)談會(huì)

在《欽和若一：北魏?jiǎn)试崤c民族交融的考古研究》對(duì)談會(huì)上，魏堅(jiān)老師和本書的作者劉連香老師進(jìn)行了對(duì)談，劉老師介紹本書內(nèi)容，即以考古發(fā)掘墓葬為主，同時(shí)結(jié)合出土墓志、佛教造像題記以及北魏的歷史文獻(xiàn)，從喪葬的停喪、埋葬、祭祀三個(gè)方面，按照時(shí)間順序和邏輯關(guān)系，分別探討拓跋鮮卑的舊有風(fēng)俗向禮制的轉(zhuǎn)變過(guò)程，從而反映多民族融合。

關(guān)于“欽和若一”

劉老師：

可能有人會(huì)問(wèn)為什么用“欽和若一”這個(gè)名字，實(shí)際上它來(lái)自于北魏的一方墓志，“欽和若一”本身的寓意是相互敬重，和諧如同一個(gè)整體。這四個(gè)字正好反映出了北魏時(shí)期以拓跋鮮卑為主的多民族與漢文化的融合。該墓志是拓跋鮮卑的文成帝所納的一位夫人于仙姬的墓志，她本身是于闐國(guó)主的女兒，在魏孝文帝遷都洛陽(yáng)的時(shí)候，她跟著六宮一起到洛陽(yáng)并生活了30多年，去世之后安葬于洛陽(yáng)，用漢文刊刻了墓志，然后埋葬在陵墓區(qū)，墓志中刻寫“雖殊化異風(fēng)，欽和若一”。說(shuō)明在北魏時(shí)期，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同的風(fēng)俗、不同的民族、不同的習(xí)慣最終融合為一體，體現(xiàn)出北魏已經(jīng)具有中華民族共同體意識(shí)。這便是本書名稱的由來(lái)。

于仙姬墓志

這本著作，實(shí)際上魏老師比較早地看到基本內(nèi)容，因?yàn)檫@本書是在國(guó)家社科基金項(xiàng)目基礎(chǔ)上完成的，結(jié)項(xiàng)的時(shí)候需要呈報(bào)成果并進(jìn)行等級(jí)評(píng)比，魏老師是當(dāng)時(shí)的評(píng)審專家，最終國(guó)家社科成果評(píng)定是優(yōu)秀，后來(lái)經(jīng)修改出版。那么我們就請(qǐng)魏老師談?wù)勊麑?duì)本書的評(píng)價(jià)。

魏老師：

劉老師多年潛心研究北魏的這些禮俗，后來(lái)項(xiàng)目成果我參與評(píng)審。這部著作確確實(shí)實(shí)是目前我們國(guó)內(nèi)在從鮮卑到北魏的研究當(dāng)中最完備的一部著作。北魏從習(xí)俗到禮制的演變，一個(gè)從大興安嶺走出來(lái)的蠻荒的民族，逐漸在南移和西進(jìn)的過(guò)程中吸收中原的文化，吸收周邊進(jìn)步的東西，吸收不同的文明，逐漸把自己進(jìn)化成一個(gè)比較先進(jìn)的民族，最終入主中原建立王朝。鮮卑是第一個(gè)在中國(guó)歷史上把廣大的北方草原地帶和中國(guó)北方的農(nóng)耕地帶置于同一政權(quán)統(tǒng)治下的北方民族政權(quán)，很了不得。

劉老師能抓住這么一個(gè)主題，一個(gè)對(duì)中華民族共同體意識(shí)形成有說(shuō)服力的主題并且能把它表達(dá)出來(lái)，特別涉及到從習(xí)俗到禮制，給了我們一個(gè)很好的啟發(fā)，就是我們要做學(xué)問(wèn)，要研究一個(gè)問(wèn)題，首先得抓住重點(diǎn)。劉老師在潛心研究這么多年抓到了一個(gè)非常重要的課題，通過(guò)對(duì)那么多資料進(jìn)行梳理分析研究之后，完成了這本鴻篇巨制。

北魏鮮卑喪葬的俗禮之變

劉老師：

關(guān)于北魏?jiǎn)试嶂性缙邗r卑喪俗的歌謠鼓舞，《魏書》里受到了抨擊，認(rèn)為違背人之常情。平城時(shí)期的墓室壁畫和出土陶俑有百戲場(chǎng)景，怎么能說(shuō)明是送葬時(shí)的歌謠鼓舞？需要對(duì)二者之間關(guān)系進(jìn)行論證。

首先，從歷史文獻(xiàn)記載，北魏確實(shí)存在送葬歌謠鼓舞的習(xí)俗。其次，北朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了禮制的吉兇禮相雜情況，北魏習(xí)俗類似，如喪期議婚明顯就是喜事和喪事同時(shí)進(jìn)行的典型。歌謠鼓舞可能本來(lái)是吉慶時(shí)的相關(guān)表演活動(dòng)，他們用于送葬，也是吉兇相參的體現(xiàn)。最后，北魏墓葬中的百戲是有獨(dú)特性的。平城發(fā)現(xiàn)了大量的俑，很多都是百戲俑最為典型的緣幢。

大同雁北師院北魏墓群M2出土緣幢俑

到遷都洛陽(yáng)之后，基本上就再?zèng)]有百戲俑了，而是出現(xiàn)了這種用鼓吹來(lái)表現(xiàn)的情況。大同宋紹祖墓也有騎馬的鼓吹，代表中原禮制鼓吹挽歌。

大同宋紹祖墓出土騎馬鼓吹俑

大同雁北師院北魏墓群M2出土坐姿女樂(lè)俑

鼓吹這些人物穿的服裝全都是左衽，披發(fā)左衽是北方胡人的典型特征，所戴帽頂?shù)氖中慰p特別明顯，這種帽子肯定是非常典型的鮮卑垂裙皂帽，這個(gè)期間，采取的是一種漢文化的禮制，但是他的衣服和帽子還都是比較明顯的鮮卑化服飾。

在墓葬里面發(fā)現(xiàn)的這些材料，通過(guò)它的時(shí)代特征和其他相應(yīng)的內(nèi)容，都可以反映出它的典型變化和民族融合過(guò)程。

劉老師：

北魏早期有人殉和殉牲葬俗。大同發(fā)現(xiàn)一座墓葬，被視為典型的愛情象征，兩位死者是一男一女，他們?cè)谝粋€(gè)棺內(nèi)對(duì)面而臥，兩人的手相搭。從人骨鑒定來(lái)看，女性比男性要小15歲左右。正常情況之下，兩個(gè)人同時(shí)死亡的情況非常少，不排除女性為殉葬。還有一例是在墓室的墓主人旁邊有一個(gè)壁龕，壁龕里面有一個(gè)女性的尸骨，沒有葬具，也不符合正常的夫妻合葬情形。推測(cè)也應(yīng)該是人殉。跟人殉類似的還有殉牲的情況，北魏的墓葬有用整只動(dòng)物殉葬的現(xiàn)象，還有一種比較典型的現(xiàn)象是將動(dòng)物的頭和四蹄放在墓道里，這是用頭蹄來(lái)代替全牲的殉牲。

大同南郊北魏墓群M67平面圖

大同尉遲定州墓墓道殉牲

另外關(guān)于北魏是不是潛藏虛葬的問(wèn)題。慕容鮮卑或其他的北方民族統(tǒng)治者曾有這種葬俗，他們?cè)谌巳ナ酪院螅瑸榱吮苊馐潜黄茐模谱鞫鄠€(gè)棺，晚上偷偷埋到一個(gè)大家不知道的地方，甚至把地面踩平，有的還可能守到地上長(zhǎng)草讓別人識(shí)別不出來(lái)后再離開，這種潛藏虛葬在北方可能是比較常見的葬俗。文獻(xiàn)記載北魏從昭成帝至獻(xiàn)文帝都葬在金陵，這個(gè)時(shí)間段去世的后妃中除了兩個(gè)皇帝的保母竇氏和乳母常氏之外，其余也葬于金陵，很多大臣也陪葬金陵，但金陵到底在哪里？目前還是無(wú)解之謎。我們就請(qǐng)魏老師談?wù)劷鹆甑膯?wèn)題。

魏老師：

在中國(guó)歷史上，元朝皇帝的墓葬，包括前面蒙古的幾個(gè)大汗，一個(gè)也沒找到。成吉思汗第六次征西夏，去世之后回歸肯特山，在元代的史料中叫波爾罕山，當(dāng)年成吉思汗在打仗的時(shí)候，有一次在山上騎著馬把馬鞭掉在地上了，他下馬去撿馬鞭，抬頭一看，這地方的山形地勢(shì)很美，“我死當(dāng)葬于此”，這是后人在蒙古秘史當(dāng)中的記載。基于這樣一種說(shuō)法，成吉思汗1227年去世之后就秘不發(fā)喪，按照成吉思汗的遺訓(xùn)，潛埋虛葬。之后元代開始形成這種習(xí)俗，掘地深埋。現(xiàn)在的成吉思汗陵是他的衣冠冢，經(jīng)過(guò)多次遷移。按照成吉思汗他們這樣延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)，慕容德、石勒都跟成吉思汗一樣，可能都是潛藏虛葬。關(guān)于北魏金陵，很多調(diào)查都沒有考古發(fā)掘，目前還沒找到這些材料，不確定是虛葬還是有封土的墓葬。

劉老師：

北魏帝陵比較明確的是從文明太后馮氏的方山永固陵開始的。文明太后生前要求葬在方山，然后他的孫子孝文帝為她修陵。它的形制與北魏在遷都洛陽(yáng)之后的孝文帝長(zhǎng)陵、宣武帝景陵、孝明帝定陵，還有其他幾個(gè)陵墓都是一樣，坐北朝南，地面封土比較大，單墓室前面有一個(gè)類似甬道一樣的空間，長(zhǎng)斜坡墓道。里面反映出北魏的有些習(xí)俗，幾個(gè)帝陵墓室內(nèi)壁有黑色涂料，沒有彩繪，這點(diǎn)比較典型。永固陵比較獨(dú)特，前面建永固堂，用來(lái)祭拜文明太后，再前面建有思遠(yuǎn)佛寺、齋堂、靈泉池等，永固陵包含了漢文化、鮮卑文化和佛教文化。遷都洛陽(yáng)之后，其他幾座陵墓的漢文化風(fēng)格更加明顯，開始出現(xiàn)神道石人。平城時(shí)期發(fā)現(xiàn)了大量的北魏墓，有些明顯是漢人，但是都使用了梯形棺，說(shuō)明在北魏時(shí)期，鮮卑的棺的形狀已經(jīng)完全被漢人所接納，以至于我們現(xiàn)在都不知道原來(lái)漢人用的是長(zhǎng)方形箱式的那種棺了。

北魏祭祀包括喪奠、墓祭還有廟祭。其中比較獨(dú)特的是祭祀用尸或者叫祭祀設(shè)尸，即找一個(gè)活人作為死者的尸代替死者接受祭享。設(shè)尸行為在中原文化的三代，也就是夏商周時(shí)都會(huì)使用。周天子去世之后，祭祀周天子時(shí)要選的尸有明確規(guī)定，首先選他的孫輩，必須要隔代，這與昭穆制度有關(guān)，孫輩還要有卿、大夫爵位，即一定的身份地位，同時(shí)還有男女之別。

中原用尸到春秋戰(zhàn)國(guó)以后消失，但是在北魏仍然延續(xù)。《魏書》記載了相關(guān)內(nèi)容，洛陽(yáng)出土的奚真墓志提供了新的證據(jù)，奚姓和鮮卑是同族，奚真的高祖烏籌，擔(dān)任過(guò)大人之官，曾經(jīng)為昭成皇帝尸，說(shuō)明北魏祭祀先帝選用同族地位較高的男性為尸。

奚真墓志

北魏廟祭即他們對(duì)于祖先的祭祀，最重要的考古發(fā)現(xiàn)是鮮卑祖廟祝文。《魏書》記載，太武帝時(shí)，烏洛侯國(guó)朝貢的使者告訴北魏皇帝，稱他們國(guó)西北有鮮卑的祖廟舊墟石室，太武帝就派中書侍郎李敞去祭拜，之后在石室壁上刊刻了祝文。1980年，考古人員在今內(nèi)蒙古呼倫貝爾嘎仙洞石壁上發(fā)現(xiàn)了李敞太平真君四年刊刻的祝文，內(nèi)容與文獻(xiàn)記載基本一致，由此可以看出太武帝時(shí)，北魏認(rèn)為他們的祖先來(lái)自呼倫貝爾，證實(shí)大興安嶺是北魏王朝承認(rèn)的鮮卑發(fā)祥地。

嘎仙洞洞口及祝文

魏老師：

嘎仙洞和祝文的發(fā)現(xiàn)非常重要，近些年在蒙古國(guó)艾爾根敖包墓地發(fā)掘的一些墓葬，和我國(guó)內(nèi)蒙古烏蘭察布察右中旗七郎山北魏墓有一定聯(lián)系。之前我們認(rèn)為鮮卑的南下是從嘎仙洞出來(lái)，過(guò)了呼倫湖直接到了陰山。現(xiàn)在的考古材料顯示，可能有一支鮮卑人從嘎仙洞向西，跨過(guò)肯特山，到了額爾渾河流域，在這里生活了一二百年之后，再南下到了七郎山，成為北魏王朝非常有價(jià)值的一次遷徙。

本書的研究?jī)r(jià)值

1

北魏?jiǎn)试狍w現(xiàn)多元文化因素。

2

北魏?jiǎn)试岫Y制延續(xù)了周禮以及漢禮，傳承了中華禮儀基因。

3

拓跋鮮卑以孝文帝為主的積極主動(dòng)漢化具有獨(dú)特性，是融入華夏最好的方式，對(duì)于其后其他少數(shù)民族政權(quán)都具有非常重要的參照意義。

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