詩(shī)牌說(shuō)：老趙閑聊社火扛牌角色的可能性2

2、詩(shī)牌說(shuō)

這是我較早的一個(gè)個(gè)人猜測(cè)，推測(cè)社火圖像中扛牌之牌，大概是類似詩(shī)牌功能的借用。

理由一：有詩(shī)文書(shū)寫(xiě)實(shí)例

在大部分社火扛牌中，面上為白板，但是山西屯留金墓中的社火壁畫(huà)中所扛之牌，卻有草書(shū)幾行。這似乎說(shuō)明，社火藝術(shù)圖像中所扛的牌，就是用來(lái)書(shū)寫(xiě)的。社火藝術(shù)圖像中所扛的牌，很多都是白板，而其中有書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，這就告訴我們，它大致類似我們熟悉的寫(xiě)字板，黑板。因?yàn)閷?xiě)字板大部分時(shí)間是空白的，寫(xiě)了字，才有內(nèi)容，要換內(nèi)容，擦了重寫(xiě)就是。

理由二：有古代生活現(xiàn)實(shí)證據(jù)

題詩(shī)墻壁并非都只是題詩(shī)粉壁墻，還能題詩(shī)屋壁、廳壁、亭壁、樓壁、殿壁、墻壁、寺觀壁、驛傳壁、山石壁等。

古代有一種特殊的類似小黑板的載體，叫做詩(shī)牌。詩(shī)牌最初為平整木板，供詩(shī)人在公共空間即興題寫(xiě)，后衍生出"詩(shī)版""詩(shī)板"等別稱。材質(zhì)多為木質(zhì)。宋周煇《清波雜志》記云：“信步至山椒一寺，軒名重湖，梁間一木牌，老僧指似：“是乃蘇內(nèi)翰留題。”登榻觀之，即“八月渡重湖，蕭條萬(wàn)象疏。秋風(fēng)片帆急，暮靄一山孤。許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛。岷峨千萬(wàn)里，投老得歸無(wú)”詩(shī)也”。可見(jiàn)詩(shī)牌為木質(zhì)。

詩(shī)牌較早見(jiàn)于唐代文人交流。這種載體既可懸掛，也可便攜。詩(shī)牌曾經(jīng)在黃鶴樓揚(yáng)名萬(wàn)代，崔顥的名作《黃鶴樓》就曾以木板詩(shī)牌形式展示，引發(fā)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的"眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的感慨。

公共空間詩(shī)牌傳統(tǒng)被宋代沿襲了下來(lái)，《容齋隨筆》提及蘇軾等文士有采詩(shī)牌作句的習(xí)慣，宋末方回《孟浩然雪驢圖》曰：

往年一上岳陽(yáng)樓，西風(fēng)倏忽四十秋。

詩(shī)牌高掛詩(shī)兩首，他人有詩(shī)誰(shuí)敢留。

其一孟浩然，解道氣吞云夢(mèng)澤。

其二杜子美，解道吳楚東南坼。

宋代楊萬(wàn)里《題周子中司戶乘成臺(tái)三首 其三》:

先生無(wú)劓何須補(bǔ)，上到乘成盡放懷。

松樹(shù)尚堪驅(qū)使在，為公一一捧詩(shī)牌。

宋代王阮《重九再到張已隔世書(shū)詩(shī)牌后一首》:

碧紗籠底墨才乾，白玉樓中骨已寒。

淚盡當(dāng)年聯(lián)騎客，菊花時(shí)節(jié)獨(dú)來(lái)看。

宋代趙汝鐩作《再登岳陽(yáng)樓》詩(shī)曰：

岳陽(yáng)城下系扁舟，與客同登百尺樓。

尋遍詩(shī)牌追舊句，恍駕歲律嘆重游。

波涵君艑兩山翠，天落巴荊一鏡秋。

北望邊烽猶未熄，敢忘后樂(lè)與先憂。

可見(jiàn)，在酒樓、寺觀懸掛題寫(xiě)詩(shī)文的木牌在宋代十分普遍。

而且詩(shī)牌的大小也各不相同。北宋張舜民曾登上岳陽(yáng)樓懷古而追述云：

辛卯登岳陽(yáng)樓，樓有牌極大，乃前知州事李觀所記呂洞賓事跡。李先知賀州日，有道士相訪，自言遇呂先生，誦《過(guò)岳州》詩(shī)云“惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)”。始亦不知其由，其后李為岳州，有白鶴寺僧見(jiàn)過(guò)，道呂先生題老松詩(shī)，與道士之言相符。呂憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于呂。呂問(wèn)之為何，乃曰：“某松之精也，今見(jiàn)先生過(guò)，禮當(dāng)侯見(jiàn)。”因書(shū)二絕句于寺前壁間：“獨(dú)自行兮獨(dú)自坐，無(wú)限世人不識(shí)我。惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)。”又云：“朝游百越暮三吳，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，醉吟飛過(guò)洞庭湖。”郡人于松下構(gòu)亭，名曰“呂仙亭”云。

可見(jiàn)，張舜民既然感慨岳陽(yáng)樓的牌極大，則第一，彼時(shí)各地詩(shī)牌有大有小，岳陽(yáng)樓的明顯大于別處，第二，這牌為什么這么大，是因?yàn)橐鑼?xiě)呂仙事跡，牌小了無(wú)法容納。所以，詩(shī)牌可大可小，是與所呈現(xiàn)的內(nèi)容的豐瘠相關(guān)聯(lián)的。

那么，詩(shī)牌的出現(xiàn)的由頭是什么呢？之前，我們非常習(xí)慣于詩(shī)人文人或者自詡為人文者經(jīng)常動(dòng)輒題粉墻作詩(shī)，元稹題白居易《白氏長(zhǎng)慶集序》說(shuō)：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)，王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。”可見(jiàn)題壁現(xiàn)象的普及。名人所題往往就能流傳，比如《題西林壁》，但是好詩(shī)句畢竟鳳毛麟角，不可求，大部分的是陳詞濫調(diào)，更多的是鄙俗村野。所以，酒店也不勝其擾。

據(jù)宋代周輝《清波雜志》卷十?dāng)⑹鲈疲骸班]亭客舍，當(dāng)午炊暮宿，馳擔(dān)小留次，觀壁間題字，或得親朋姓字，寫(xiě)途路艱辛之狀，篇什有可采者。其筆畫(huà)柔弱，語(yǔ)言哀怨，皆好事者戲?yàn)閶D人女子之作……輝頃隨侍趙官上饒，舟行至釣臺(tái)敬謁祠下，詩(shī)板留題，莫知其數(shù)。”

其實(shí)壁上往往不堪觀。《文昌帝君蕉窗十則》中有云：“勿涂抹好書(shū)，勿濫寫(xiě)門(mén)壁，勿嚼詩(shī)稿，勿擲文尾”。可見(jiàn)，濫寫(xiě)門(mén)壁也成為了有辱斯文，需要警誡的道德自律。

所以，店家就由此產(chǎn)生了一個(gè)對(duì)策，那就是用可擦拭，可懸掛，可替換，可再生的木牌，給大家題詩(shī)，既保護(hù)了酒家粉墻的清潔，也給大家發(fā)泄騷氣提供了通道，而且可以事后甄別優(yōu)劣，去粗存精，分類處置，豈不妙哉。

《警世通言.俞仲舉題詩(shī)遇上皇》中，俞良到酒樓，因失意要解酒抒發(fā)胸中塊壘，就讓酒保去拿筆硯。酒保閱人無(wú)數(shù)，豈不知道這窮酸要干啥。

酒保道:“解元借筆硯，莫不是要題詩(shī)賦?卻不可污了粉壁，本店自有詩(shī)牌。若是污了粉壁，小人今日當(dāng)直，便折了這一日日事錢。”俞良道:“恁地時(shí)，取詩(shī)牌和筆硯來(lái)。”須臾之間，酒保取到詩(shī)牌筆硯，安在桌上。

這一段描述，生動(dòng)地展現(xiàn)了酒店中對(duì)酒客動(dòng)輒要亂涂的尷尬，不能不許，又怕?tīng)€文俗句污染墻面，所以產(chǎn)生了詩(shī)牌的對(duì)策，而且在管理上，責(zé)成現(xiàn)場(chǎng)的酒保負(fù)責(zé)，一旦有人污染粉墻，則要扣酒保這個(gè)責(zé)任人的工錢。

《水滸傳》中，宋江在潯陽(yáng)酒樓墻壁上，醉后題詩(shī)：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”這回，客人不僅亂涂于粉墻，而且題寫(xiě)了反詩(shī)，這回，潯陽(yáng)酒樓的當(dāng)值酒保看來(lái)要吃不了兜著走了。

《喻世明言》趙伯升茶肆遇仁宗故事中說(shuō)得更明白，趙秀才去酒樓，“見(jiàn)案上有詩(shī)牌，遂取筆，去那粉墻上寫(xiě)下詩(shī)一首。”可見(jiàn)，酒家提供詩(shī)牌，寫(xiě)詩(shī)人不合亂涂，而應(yīng)該寫(xiě)在詩(shī)牌上，然后懸掛于粉墻，乃是一種社會(huì)共識(shí)、默契與自覺(jué)了。案頭已經(jīng)放置了詩(shī)牌，已經(jīng)跟提供碗筷一樣，成為了酒家的一種服務(wù)。

所以，可寫(xiě)、可白、可擦、可掛、可換、可扛、可大、可小的木質(zhì)詩(shī)牌，被扛在肩膀上，也是可行的。那么，詩(shī)牌可以被扛，那為什么在社火表演的藝術(shù)圖像中被呈現(xiàn)呢？

理由三：從圖像位次看詩(shī)牌作用

我們首先來(lái)看一下，社火圖像中，扛牌角色的位置，我們排除出土資料中無(wú)序、不成組的狀態(tài)，選取較為完整的序列案例來(lái)看一下。

1、侯馬金墓出土社火磚雕 扛牌童子位置在最右

2、壺關(guān)上好牢宋墓 壁畫(huà) 扛牌角色在正式表演行列的最左

上好牢1號(hào)墓《雜劇演樂(lè)圖》局部（畫(huà)面左半部分）李清泉拍攝

3、山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓壁畫(huà) 扛牌角色在雜劇表演之首

山西屯留宋村金天會(huì)十三年墓雜劇表演壁畫(huà)右半部分

4、宋金社火花錢 扛牌角色在最顯著的位置 穿上

宋代社戲風(fēng)俗錢，胡堅(jiān)供圖

按照一般的理解，花錢穿上的位置，是最顯著的，往往為主尊所預(yù)留，而在一個(gè)不設(shè)置主尊的行列組合中，位于穿上的角色，假設(shè)不是最重要的，那么肯定是排列在最前的。

加上，上述社火藝術(shù)圖像中，扛牌角色多少都存在，在大行列，或者雜劇小組合中，都有領(lǐng)頭的特征。我們是不是可以大膽推測(cè)，這個(gè)扛牌角色，也許是一個(gè)首先出場(chǎng)的作用。這種扛著可以書(shū)寫(xiě)文字的牌，走在隊(duì)列的最先，非常可能就是一個(gè)對(duì)觀眾進(jìn)行主題引導(dǎo)的角色。奧運(yùn)會(huì)每個(gè)國(guó)家的隊(duì)列出場(chǎng)，走在隊(duì)伍最前面的，就是高舉該國(guó)圖騰國(guó)旗的引導(dǎo)者？

但是這個(gè)推測(cè)也有自己的不足，第一，社火扛牌之牌不僅有白板，有詩(shī)文文字，也有繪畫(huà)圖景，可見(jiàn)，不僅是詩(shī)牌的題寫(xiě)內(nèi)容標(biāo)題口號(hào)這么簡(jiǎn)單；

上好牢1號(hào)墓《雜劇演樂(lè)圖》局部（畫(huà)面左半部分）李清泉拍攝

第二，由于美國(guó)諾頓博物館藏明代上元燈市主題畫(huà)卷中，明確地將社火角色所扛的牌，完全對(duì)應(yīng)重復(fù)了案頭屏風(fēng)陳設(shè)。而案頭屏風(fēng)則是風(fēng)景畫(huà)，所以扛牌的確未必只是表示主題口令的招牌了。

第三、隊(duì)列表演主題呈現(xiàn)的功能，在美國(guó)諾頓博物館藏明代上元燈市主題畫(huà)卷中，由隊(duì)列的最下方一組的領(lǐng)頭者，以手持蓮頭牌的方式加以解決了。

由此，詩(shī)牌說(shuō)也遇見(jiàn)了自己的問(wèn)題。所以，我們就格外聚焦第三個(gè)說(shuō)法屏風(fēng)說(shuō)。