一種纏繞，一團旋渦，一段讓人失落真性的迷魂曲

中國人說園林，重心不是存在的物，而是說一些人，一些事，一些云水的生涯，一些詩意的徘徊，它是“詩人舊徑”。文人園在一定程度上就是對亭臺假山、曲橋云墻等實物世界的逃離，逃到何處？逃到一個“有情”的世界里。

給大家分享新書《中式園林的秩序》第四章“超越視覺的空間原則”中《曲徑通幽》一篇，共同咀嚼散澹的形式背后所潛藏的生命智慧。

01 曲徑通幽

中式園林重視曲，但不能理解為形式上對曲線或曲折的重視，這里體現出中國人的散澹智慧。

曲，是晚唐五代以來私家小園的重要特色，及至明清，這種傾向更為明顯。曲曲的小徑、斗折縈繞的回廊、起伏騰挪的云墻、婉轉綿延的溪流、虬曲盤旋的古樹，等等，中式園林好像是被“曲”出來的。景貴乎深，不曲不深也。清錢泳（1759-1844）說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應。”高低隨勢作亭臺，九曲回廊依修竹，層層推開，此起彼伏，曲，成了中式園林的妙道。

日本庭園與中式園林在這一點上也顯示出差異來。平安時代（794-1185）的《作庭記》雖提出“障景法”，反對筆直的、過于直露的形式，但并沒有中式園林對“曲”特別的鐘愛。而到了室町時代（1336-1573）的《山水并野形圖》卻說：“有諺云：‘萬木以一見。’有何深意，答案如下：庭內所植眾木，應使一眼可瞥全貌。即使良木，也不可皆近植于屋旁，令遠處小木隱而不見。”這“萬木一見”的哲學，在日本庭園中得到了很好的貫徹。日本庭園雖不及歐洲園林開敞，但與中式園林相比，仍是開敞許多，其根本原因就是不以曲為追求目標。庭院深深深幾許的中式園林不是萬木一見，而是萬木皆隱。造園為居，居者有室。計成說：“《文選》載：‘旋室?娟以窈窕。’指曲室也。”中國人理解的“室”，就是窈窕深曲之所。

揚州名園卷石洞天，又稱小洪園。這座清代小園以假山聞名，除假山外，此園的曲折有致也很出名。園的空間不大，其中回廊、云墻和小徑的設計頗有溝壑。《揚州畫舫錄》作者李斗對此園評價很高，認為揚州郊外諸園，以此處假山為第一，他對此園當初的情況有細致描繪：

薜蘿水榭之后，石路未平，或凸或凹，若踶若嚙，蜿蜒隱見，綿亙數十丈。石路一折一層，至四五折。而碧梧翠柳，水木明瑟，中構小廬，極幽邃窈窕之趣，顏曰“契秋閣”。……過此又折入廊，廊西又折；折漸多，廊漸寬，前三間，后三間，中作小巷通之，覆脊如“工”字。廊竟又折，非樓非閣，羅幔綺窗，小有位次。過此又折入廊中，翠閣紅亭，隱躍欄檻。忽一折入東南閣子，躐步凌梯，數級而上，額曰“委宛山房”。……閣旁一折再折，清韻丁丁，自竹中來。而折愈深，室愈小，到處粗可起居，所如順適。啟窗視之，月延四面，風招八方，近郭溪山，空明一片。游其間者，如蟻穿九曲珠，又如琉璃屏風，曲曲引人入勝也。

瘦西湖一角

瘦西湖亭廊的曲

一波九折，斗折縈回，正像“委宛山房”的名字，小洪園是委婉曲折的，偶有幽閣小廬點綴，狹小的空間，由宛轉的回廊、曲曲的小路和飄動的云墻牽引著。小廊回合，曲闌倚斜，時而深邃，時而空明，時而逼塞，時而敞朗，變化多端，給人帶來迤邐不盡的美感。

貝聿銘先生談到中國園林時說：“你永遠不會直接地、清楚地看到盡頭，永遠看不到全貌。你走進去，有什么東西吸引了你的注意力，就會停下來，那可能是一棵樹、一塊石頭，或者是一線天光。你可以走在小徑上，也可以穿過小橋，道路曲曲折折，這樣總能看到不一樣的風景……這是一個變換空間尺度的問題，增加許多個焦點（消失點），就帶來了欣喜——還有探索的樂趣。”含蓄蘊藉，對于空間狹小的小園來說非常關鍵，它提升了景物的包孕性和深邃感。“曲折奧曠兼，遠近心目放”，讓人流連忘返。曲折有致的形態還帶來一種溫存的力量，文人小園的冷漠相，因有曲線的作用，就顯得不那么排斥和拒絕。曲線還帶來運動的感覺，因為有曲線，一切都流動起來了，就連那封閉的園墻也隨著林水蜿蜒，那堆疊的石頭也如畫中卷云皴，顯出飄動之勢。

曲線與直線相對。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓，優美的弧線，在僵硬質實的世界里融進柔性的力量，將靈動帶進直線統治的世界里。直線的世界，清晰，可預測，可計量，有規則，也可復制。直線的世界，還意味著一種控制感，大道通天的軸線（這在西方園林中很常見，在中國的皇家園林中也多見），隱約體現出人間的威勢。中式園林通過曲線解構這種控制性，將小園變成柔和、耐人吟味的親近世界。“端方中須尋曲折，到曲折處還定端方，相間得宜，錯綜為妙”，在曲折中，賦予園林以特別的節奏韻律。

當然，曲線能帶來美感，產生含蓄效果。但線條并非越曲越好，一味曲曲彎彎，如同迷宮，反而帶來不好的效果。陳從周先生說：“曲本直生，重在曲折有度。有些曲橋，定要九曲，既不臨水面（園林橋一般要低于兩岸，有凌波之意），生硬屈曲。行橋宛若受刑，其因在于不明此理（上海豫園前九曲橋即壞例）。”園林重隱，但隱不等于晦，必須處理得當，如果一味諱莫如深，欣賞者一頭霧水，如墜五里云中，那不是很好的隱。宛轉回環能帶來美感，也可能帶來矯揉造作，委曲而至于繁復縟麗，如西方的洛可可風格，或如中國印章中過于光滑的鐵線描，就會降低了審美品位。

中式園林中有一非常清晰的思路：做曲而不為曲所屈。從外在形式的斟酌中走出，還歸于質樸的造園本意，還歸于“韻人縱目，云客宅心”的造園準則。與日本園林相比，中式園林是重視雕飾的。但雕飾不能忘記質樸，不能忘記散澹為藝的審美準則，恰當地把握“曲”的尺度，是非常關鍵的。

唐代詩人常建《題破山寺后禪院》詩說：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。”咀嚼這詩意，就可以發現，“曲徑通幽處，禪房花木深”，不光是對山路彎彎的狀態描寫，還重在心靈的繾綣往復。其實中國人說“曲徑通幽”，包含兩層意思。一從形式美感上看，屬視覺空間問題。曲折可以增加景物的深邃感，先抑后揚，會產生豐富的觀賞效果。它屬于認知范疇，是審美認識的拓展。二是從生存智慧上看，它是體驗性的，屬于存在論。曲徑通幽，不是去發現曲折小路盡頭的景觀，而是強化人與萬物一體的態度——與物繾綣，物我款款相合，從而超越形式。就像“行到水窮處，坐看云起時”這聯詩，當然不是對山路行走快到盡頭、前面忽有別徑可通的經驗描述，它所表現的是人與世界相與綢繆、融為一體的心靈感受。

中國園林的形式表現多曲線少直線。直線與力感、秩序、知識、對稱等相連，而曲線又與優美相連，西方的形式美學尤其強調這一點（如荷加斯《美的分析》）。但在中國傳統美學觀念中，重視曲線在很大程度上是在強調“委運順化”的生命態度，如陶淵明所說，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，與物優游，從容東西。明末吳亮有詩談止園“曲徑”一景：“野竹通幽徑，松溪曲曲行。古來無直道，有悉世人情。”在他這里，曲已經不是簡單的形式美感追求，而是被上升到一種生存智慧，一種委運任化的生命態度。

從形式美感上的曲，上升到生存智慧的曲，建立一種委運順化的生命態度，這是中式園林重“曲”的根本原因。《二十四詩品》中有一品叫《委曲》，對這兩種“曲”的道理說得清楚。其云：

登彼太行，翠繞羊腸。杳靄流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翱翔。道不自器，與之圓方。

網師園的曲廊

拙政園逶迤的小路

此品由宛曲的形式美感入手，談委運任化的生存智慧。“道不自器，與之圓方”，看曲，不能僅從形式美感上去把握，還要上升到返歸真性、與物優游的心靈契會。其中所舉“水理漩洑、鵬風翱翔”兩個“曲”的例子別具深意。“水理漩洑”來自佛教，漩洑，即旋渦，禪宗中常用此比喻。世界上充滿了旋渦，真正的善渡者，要超越旋渦之上，不為色相世界的旋渦所轉動，方是一個真“渡”者。“鵬風翱翔”，用的是《莊子·逍遙游》的典故。大鵬翱翔九天之上，培風而行。覆杯水于坳堂之上，芥為之舟，照樣可前行。萬物各張其性，不必揚鵬鳥而貶芥舟。水理漩洑，鵬風翱翔，曲中各有其性，人要是忘記這樣的性，為外在的宛轉所左右，為“曲” 所“屈”，就沒有真正的性靈翱翔了。

這一品要表達的意思是：曲，是一種美，也是一種纏繞，一團旋渦，一段讓人失落真性的迷魂曲。人無法不欣賞曲，但唯有保持生命的真性，超越形式上的纏繞，才能最終不為曲所屈。委曲，是一種“道不自器，與之圓方”的智慧。

《老子》第二十二章說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。”曲，是一種與物優游的態度，曲則全，不是曲中得全，更不是委曲求全，而是融進世界里，無曲亦無全。

俞樾的曲園，所取正是這“曲則全”的智慧。談中式園林的曲，不能忘記其中寓有的散澹道理。

AUTUMN

【新書推薦】

《中式園林的秩序》

朱良志 著

2025-10

浦睿文化｜湖南美術出版社

《中式園林的秩序》是北京大學教授朱良志的中國園林美學研究之作，以“美麗的無秩序”為核心，結合歷代詩歌、散文、筆記等文獻資料，詳解造景、借景、氣脈、曲徑通幽等概念，生動闡釋了古代造園家的藝術理念，以及中國人的生命哲學。

中式園林的創造不僅是要建造居所，更是要建造一個與天地宇宙晤談的世界。在散漫無序中，營造一個寄托生命之思的世界，一片袒露真實性靈、彰顯自然本性的澄明之地。

-End-

編輯：狐貍

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