真如自性起念，非眼耳鼻舌能念

真如自性起念，非眼耳鼻舌能念

弘道義工阿彌，問五臺山弘愿老禪師：老子《道德經》第14章“無物之象”，大道無形，看不見摸不著，是復歸于一體的無物之象，但無物有道、無相有覺。六祖《壇經·定慧品第四》“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”“猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。”“心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。”“能離于相，則法體清凈。心不染離境即無念，一念絕即死而無生。”“真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念，不染萬境，真性常自在。”老子之道與六祖之法其核心是怎樣通融互證的？為什么說無物念佛，不是用眼耳鼻舌念佛，是真如自性起念。

弘愿老禪師說阿彌啊，老子之道與六祖之法：無物之象與真如自性的通融互證是這樣的。
老子提出的“無物之象”概念，是對“道”本體特性的深刻描述。其“夷”指無形不可見，“希”指無聲不可聞，“微”指無質不可觸，三者共同描述了“道”超越感官認知的特性。
“道”是“混而為一”的本源狀態，既不明亮也不昏暗，連綿不絕卻無法名狀，最終回歸于“無物”的境界。
? 無相而實有是辯證關系?：“無狀之狀，無物之象”表明“道”雖無具體形狀，卻是一切形狀的本源；雖非具體物質，卻蘊含萬物的生成可能。這種“惚恍”狀態既非絕對虛無，也非具體存在，而是有無相生的原初狀態。
道家的“無”并非虛無，而是萬物生發前的本真狀態，是“有”得以產生的根本依據。“無”代表了道的無形、無名、無限特性，是超越具體形質的宇宙法則。
《壇經》“真如自性起念”的禪宗智慧。六祖慧能在《壇經·定慧品第四》中系統闡述了“真如自性起念”的禪宗核心思想：
真如與念的體用關系?：“真如即是念之體，念即是真如之用。

? 超越感官的認知方式?：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念”——真正的念不依賴于感官，而是源自真如自性。感官認知（眼耳鼻舌）只能把握表象，而真如之念則能直達本質。
無念為宗的修行綱領?：禪宗主張“無念為宗，無相為體，無住為本”。“無念”非指沒有念頭，而是“于念而無念”——不執著于念頭；“無相”是離一切相；“無住”是心不滯著。
道與禪的核心通融點：本體上是相通?的——老子的“道”與慧能的“真如”都是超越形相的最高實在。“無物之象”的“道”與“離一切相”的“真如”都指向無形無相卻又真實存在的本體。
認知方式的相似?——道家主張“滌除玄鑒”（清除雜念如拭鏡），禪宗主張“明心見性”，都強調超越感官和概念的直觀體悟。兩者都批判執著于外在形式和語言概念的認識方式。
修行目標的契合?——老子追求“復歸于無極”的本源狀態，慧能追求“真性常自在”的覺悟境界。都主張回歸本真，去除人為造作和執著。
無物念佛與真如自性的修行實踐：“無物念佛”中的“無物”與老子“無物之象”相通，指不依賴具體形象和感官的念佛方式。這種念佛超越了對佛號、佛像等有形相的執著，直達佛性本源。
真如自性起念的修行要義?：念佛不是用眼觀像、用耳聞聲、用口稱名的感官活動，而是真如自性的自然流露。“真如有性，所以起念”——真如本身具有覺性，能自然產生清凈正念
如何修念？實相念佛?：直接體悟自性，認識到自身本具的法身真佛，是最高的念佛方式。
無念而念?：“終日念佛，終日無佛可念”——不執著于念佛的相，卻又念念不離佛號。
心不住法?：不執著于任何修行形式和境界，保持心的自然流動。“心不住法，道即通流。”

阿彌結語：佛道互證充滿生命智慧。老子之“道”與六祖之“法”在最高層面實現了深刻通融：
本體層面的統一?：“無物之象”的“道”與“離相”的“真如”都是對超越性本體的描述。
? 認知方式的相通?：都主張超越感官和概念的直接體悟。
? 修行目標的契合?：都追求回歸本真自在的生命狀態。
“無物念佛”之所以不是用眼耳鼻舌念佛，正是因為真如自性起念超越了感官層面，直達心性本源，即直心念佛。這種修行方式與老子“致虛極，守靜篤”的修養功夫異曲同工，共同指向了東方智慧中最為深邃的“無相之相”、“無念之念”的覺悟境界。
參心經，開智慧。真如有念念真如，物物而不物于物，念念而不念于念。南無阿彌陀佛！六時吉祥！眾觀自在！越來越好！但愿一切如你所愿！摩訶般若波羅蜜多！
（李松陽2025公歷0825《非常財富》第03009篇 阿彌聞道第1169期 老子14·壇經4）