日本文化中的宿命論

? （圖/《完美的日子》）

或許是因為經(jīng)歷了過去三十年經(jīng)濟高速發(fā)展期的國人對迪拜式的奢華早已失去了興致，反而對一種溫吞且平靜的生活產(chǎn)生了巨大的渴望 。加上 從北京飛大阪，全程只要兩個多小時 ，淡季往返機票總價不到三千，無論是時間還是經(jīng)濟成本都頗為低廉。

因此，在過去很長的一段時間里，日本仿佛都 是朋友圈里那個頗具小布爾喬亞色彩的旅行目的地。 從關東地區(qū)的淺草寺和鐮倉，到關西地區(qū)的清水寺和奈良，有人可以春夏秋冬四個季節(jié)反反復復去打卡。

經(jīng)歷過「失去的三十年」以及「鄉(xiāng)村振興」的日本，現(xiàn)如今城鄉(xiāng)之間的差別已經(jīng)不大。街道干凈整潔，不過分喧囂，極具文藝氣質的咖啡館和居酒屋隨處可見，人與人之間的交往禮貌周到，同時又保持著恰如其分的邊界，這些很容易就能給「游客」留下不錯的城市觀感。

日本的影視作品同樣偏愛記錄普通人「歲月靜好」的一面，「游客身份」身處其中極易被蒙上一層濾鏡，在此短暫停留的人，往往很難窺見城市文化背后的真實延展。

這讓我想起了作家?guī)焖鞯?新書《離島》，這本記錄了她在日本游歷和生活的 作品中，有這樣一段與本地人的對話：

我問美德為什么不在家里也裝一臺（電視），她對我說：不希望孩子們對世界的判斷受到電視新聞的影響。孩子們不應該通過那些基于意識形態(tài)的報道認識世界，那個世界充滿了偏見和假象。 她認為， 他們應該直接觸摸實際的人事物，從而了解真實的世界。

人總是更傾向于選擇去接受自己相信的那個「真相」。因而很多時候，與其說是互聯(lián)網(wǎng)帶來了信息繭房，倒不如說是人主動選擇了留在某個信息繭房之中。

實際上，被稱為「i人天堂」的日本，濾鏡下還暗藏著森嚴的社會等級制度、恥感文化、資源匱乏等諸多因素共同作用下的文化烙印與思想規(guī)訓。

|01 森嚴的等級制度??

很多時候，我們看到的日本人所表現(xiàn)出來的耐心、謙卑，不過都是社會等級制度森嚴規(guī)訓的結果。

比如在日本的職場中，就有一套明確的等級禮儀。遇到同級同事時，要鞠躬15度；遇到上級或者是重要訪客時，應雙手緊貼褲縫鞠躬30度；如果是向對方表示歉意等特殊場景，則要鞠躬45度。電梯里的站位、行走時的排位、接待時的坐位……也都有著明確的長幼尊卑。

新人不能跟同期在走廊里閑談，否則會給旁人留下很糟糕的印象。而如果你只是一個小專員，在茶水間里主動跟部長打招 呼，對方不搭理你實屬正常。 但等你 升到部長跟他同級之后，他可能就會主動過 來跟你打招呼。

但升部長這事，又不能靠當「奮斗逼」實現(xiàn)。有人就曾經(jīng) 問過，為什么蠟筆小新的爸爸一直升不了職？其實原因很簡單：不是野原廣志升不了職，而是日本年輕人都很難升職。? ?

眾所周知，二戰(zhàn)后的日本職場推出了 ，這種制度本質上是默認年齡越大，工作經(jīng)驗就越豐富，對企業(yè)的貢獻也就越大，自然而然地就應該獲得更高的勞務報酬。你上面一堆「前輩」，你怎么升？

早上上班得提前十到十五分鐘行朝禮（ちょうれい），大伙先一起喊「早上好」，領導說「 今天也要充滿活力地加油」，然后大家再一起回應「 今天也要加油」。

晚上下班也不是說你工作干完了就能下班，而是要等到「前輩」干完了，客套一句：「今天工作結束了，以后還要繼續(xù)辛苦各位。」，然后大家畢恭畢敬地回答：「以后還要請您多多關照。」，這套夕禮（ゆうれい）行完之后，才能下班回家。?

而日本職場的另一大特色就是酒會（飲み會）文化。就有點類似于咱們的團建，是一個同事之間的社交場，頻率一般最少一個月一次 （基本都是一周一次），一年大概10到20次左右。

這種酒會通常每次都會連著開兩場，即便你再感到有壓力，第一場也是必須參加的，否則你很快就會被邊緣化，甚至丟飯碗。

我之前有個同事，從日本留學回來的，真的，我發(fā)誓這輩子都沒遇到過脾氣這么好的同事。當時實在是老板傻X，來來回回地改想法，最后在大會上罵她的方案不行 （多少還帶了點人格侮辱），她還一直很耐心地回復說是自己的問題，馬上改。就是那種態(tài)度真的令人印象深刻，根本不是咱們中國人平時裝出來的那樣，是骨子里的認同。我當時心想，這是在日本呆傻了吧，換作是我，早掀桌子了。

日本這種等級制度，其實主要是受「武士」文化的影響，「 武士道精神』的核心價值觀就是忠誠、服從、集體榮譽這些。從江戶時代起，日本的 社會階層就已經(jīng)嚴格按照「士農(nóng)工商」的等級制度在排序了，這里面的「士」就是 指「武士」。我們從一些影視劇里也能感受到武士在日本社會中的統(tǒng)治地位，農(nóng)民、工匠和商人的社會地位依次遞減，不同階層的人在社會中的角色和待遇有著非常明確的界限。

而且早在飛鳥時代（公元592年到710年），中國的儒家思想就傳入了日本。從江戶時代起，儒家思想正式成為日本政府的官方意識形態(tài)，強調(diào)「三綱五常」「長幼尊卑」。所以說等級觀念，是早就已經(jīng)深入日本人思想里的，他們只是遵守這種等級制度。

|02不添麻煩的文化

日 本人不怎么給別人添麻煩（めんどうをかけない），也是我們感觸比較深的一個點。

比如工作盡量獨立完成，避免給同事或者是上司添麻煩，公共場合盡量保持安靜 不打擾到他人，以及參加活動前會充分地做準備，確保不給對方帶來不便……

但這種現(xiàn)象，真不是我們想象中的發(fā)達國家受教育程度高、有素質，而是受了日本的歷史、文化、社會等多方面因素共同觀念影響。

首先，日本文化屬于典型的「恥感文化」。這個概念最早是美國人類學家魯思?本尼迪克特在1946年出版的《菊與刀》這本書里提出的。

在恥感文化下，人的行為更多是受到外部社會評價所約束。日本人非常擔心自己的行為會受到別人負面評價，所以即便這件事情再違背自己的意愿，但考慮到讓別人不高興的話會影響自己在別人心里的印象，就會刻意壓抑自己的表達。

比如在紀錄片《里斯本丸沉沒》中，采訪里斯本丸號船長經(jīng)田茂的兒子時，他就說過，「日本是一個很難表達與他人意見不同的國家」。

其次，日本人的集體主義意識比較強。這跟前面提到的武士精神是相對應的，他們從小受到的教育就是集體利益與社會和諧至高無上。如果因為你個人的行為影響到了集體中其他人的工作、生活和情緒，那這是不被允許的。

舉個例子，大家都知道日本經(jīng)常地震，咱們中國人在地震中被救出來，一般表達的都是感謝，「謝謝你救了我」。但日本人不是，他們被救出來表達的是歉意，「不好意思，給你添麻煩了」。

把我刨出來是給別人添麻煩，聽起來離譜，但就是這個民族的性格。所有人都認為自己只是這個龐大社會機器中的一個齒輪，大家的目標很統(tǒng)一，就是讓這個大機器順利地運轉下去。一旦你做出了任何 超出社會機器運轉的事，那么就會被認為是離經(jīng)叛道，在給社會添麻煩。

另外，日本是一個資源相對匱乏的島國。國土面積小不說，山地和丘陵還占到了71%，耕地面積很少，礦產(chǎn)資源全靠進口，還經(jīng)常遭遇地震、火山爆發(fā)、臺風、海嘯等自然災害，所以他們逐漸形成了資源匱乏要珍惜資源、避免浪費，在災難中形成了要互幫互助的生存理念。

以及那套嚴格的等級制度和禮儀規(guī)范，比如見面鞠躬、相互問候、著裝要求、座次規(guī)范等等，在日復一日中內(nèi)化成了他們自然而然的行為。

|03相信宿命論

你也許很難想象，日本人特別相信宿命論。

在日本，有很多很有名的神社。除了佛教以外，還有他們本土的宗教神道教，神道教中有「天地人三位一體」的信仰，認為天地萬物都是由神靈所掌控，人類不過是其中的一小部分，一個人 從出生到長大、結婚、事業(yè)等方方方面，也是神靈預先安排好的。都是天意，無法改變。

日本的很多文學作品也都體現(xiàn)了宿命論的思想。比如日本古典文學巔峰之作《源氏物語》，寫的就是貴族公子光源氏的一生。即便有身份有樣貌，但擰不過命運的安排，一生坎坷。

還有就是日本的天皇制度是世界上歷史最長的君主制度之一。從古代起，就沒有改朝換代過，始終都是皇室一系的血親，所以對于日本人來說，這不是命這是啥？

加上自然災害頻發(fā)，讓日本人更加地聽天由命，一般災害發(fā)生的時候他們壓根兒就不慌、也不跑，還會盡量維持某種秩序感，比如整整齊齊地站在路邊。

所以，日本人只看重「這一世」，對虛無縹緲的「來世」興趣索然。他們敬神禮佛的目的，也主要是求這一世的平安發(fā)財，非常的現(xiàn)實主義。

其實，在這種等級制度森嚴和恥感文化的規(guī)訓下，時不時還要經(jīng)歷點自然災害，換作是你，你也信命。而人一旦信命了，可不看起來就「Peace and love」了。

商務合作、稿件邀約、媒體專訪等事宜可直接掃碼添加「知趣同學」的微信，一起「交個朋友」。

互聯(lián)網(wǎng)行業(yè) 當代青年 中產(chǎn)家庭

日本「失落的一代」究竟經(jīng)歷了什么 | |