為什么“有余力”才去學習和做事？孔子和子夏這段話，蘊含了理論與實踐的辨證關系

《論語》之“學”（7）

孔子的學生子夏，說過一句很有名的話：

“仕而優則學，學而優則仕。”（《論語·子張》）

太出名了，我們習以為常，反倒不容易深究。仔細想想，這話多少有點讓人費解。

關鍵在一個“優”字。

在這里，“優”約等于“有余”。翻譯一下：

當官有余力了，就去學習；學習有余力了，就去當官。

把“優”理解為“優秀”，并不恰當。

“學而優則仕”如果是“學習好就去當官”，那“仕而優則學”就只能是“當官優秀的才去學習”，顯然不合邏輯。

也有人認為，“仕”有多種含義，后來才固定為“仕途、當官”之意。按呂思勉先生的說法，“仕”通“事”，意思是出去做事，這兩句話體現的是學校的一大重要功能——德性涵養功能：

“辦事有余力，就到學校中去涵養德性，一面涵養德性，一面仍應努力于當辦之事，正是德育、智育并行不悖之理。”

和孔老師一樣，子夏這句話中的“學”，也不是指單純的啃書本和學校式學習，而是一種實踐中的學習、修為。

當你覺得自己的修為足夠（學而優）了，就可以去實踐你的理論，去做事了；做事游刃有余（仕而優）了，再去進行理論總結，提高自己的修為。

可以將其視為儒家對理論與實踐辯證關系的論證。

更準確地理解子夏這段話，需要請他老師（當然也是咱老師）出來，補充一下——

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）

重點是最后8個字：“行有余力，則以學文。”

“有余力”，就是學而優的“優”。行，就是做事。做事有余力了，就去學習文獻。

那么，做什么“事”呢？就是這8個字前面的內容：

弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

意思是說，年輕人在家要孝順，外出敬愛兄長，說話謹慎，做事實在、誠信，博愛大眾，親近有仁德的人。

——從修身、齊家到治國、平天下，幾乎全涵蓋了。

這里的“行”，既可以理解為做小事、瑣碎的工作，也可以理解為治國、平天下的大業，當然也包括做官、入仕了。

這么一琢磨，“行有余力，則以學文”的含義，和“學而優則仕”，不說一毛一樣，簡直毫無差別。

孔子的“行”，子夏的“仕”，可以等同起來；用現代的話準確概括，那就是——實踐。

行是實踐，仕也是實踐。

孔子的“學文”，子夏的“學”，都略高于“行”和“仕”，是“行”和“仕”的提升、總結。用今天的概念來闡述，就是理論。

躬行實踐，有了“富余”——既是精力上有了富余，也是能力上有了富余，就可以總結一下，寫論文、出成果了。

如果實踐還沒做到位，那對不起，先別寫論文了，寫出來要么是殘次品，要么是沒價值的“口水文”。

用流行的話來說，叫作：“把論文寫在祖國大地上。”

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。