紅樓夢(mèng)里的“奴仆階層”生存狀態(tài)：混好了當(dāng)主子，混不好世代為奴

以傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展“ 五階段論”，從秦到清的中國(guó)處于封建社會(huì)階段 。

不過，學(xué)術(shù)界對(duì) 這一問題的觀點(diǎn)并不一致 。

如錢穆在《國(guó)史大 綱》的引論中說：“ 以政制言，中國(guó)自秦以下， 即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無世襲之封君，此不足以言‘ 封建 ’。

”曾任全國(guó) 人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)的周谷城教授也提出， 從周武王滅商到秦統(tǒng)一 ， 中國(guó)的政治是封建 制度，之后變?yōu)榻y(tǒng)治于一尊的郡縣制 。

瞿同祖曾研究了封建社會(huì)的土地、宗法、階級(jí)和政治制度，認(rèn)為周武王在全國(guó)建立了系統(tǒng)的封建組織，而秦統(tǒng)一天下，結(jié)束了封建社會(huì) 。

2018 年出版的《中國(guó)大通史》更是提出“ 不再套用 ‘ 五種社會(huì)形態(tài) ’作為裁斷中國(guó)歷史分期的標(biāo) 準(zhǔn)”。

“五階段論”的不足之處之一，就是它遮蔽了中國(guó)在東周之后有些時(shí)期存在的奴隸制現(xiàn)象 。

一般認(rèn)為，中國(guó)歷史上奴隸制最盛行的時(shí)代是元朝，明朝時(shí)期略有好轉(zhuǎn)，到了清朝時(shí)期又再一次加強(qiáng)。

奴隸制度是人對(duì)人的控制和占有，二者是一種強(qiáng)人身依附關(guān)系，奴隸被視為商品和財(cái)產(chǎn)，沒有自由和尊嚴(yán)，被迫從事 苦力勞動(dòng) 。

滿人在入關(guān)前，一直處于奴隸社會(huì) 階段 ，入關(guān)之后 ，依然延續(xù)了這種原始的制度。

在反映康乾盛世時(shí)期世情的小說《紅樓夢(mèng)》中，就涉及了當(dāng)時(shí)的奴隸制。

來源廣泛

榮國(guó)府中，“主子”才10 來人，卻有數(shù)百名奴仆，其來源主要有四處 。

其一，戰(zhàn)亂被迫 “ 投充”或者被掠為奴 。

在努爾哈赤時(shí)期，滿人攻克沈陽后，就有大量漢人被俘虜，成為滿人的家奴 。

清朝建立后，又大量擄掠人口當(dāng)奴隸，圈地為奴導(dǎo)致數(shù)百萬良民落入賤籍 。

奴隸被編入不同的旗份，這些人被作為“旗奴”由貴族和官員進(jìn)行管理和支配。

榮國(guó)公因軍功起家，因此賈府就有當(dāng)時(shí)被充作奴隸的人，焦大就是一例 。

其二，因?yàn)樯钏龋弧皟r(jià)賣”為奴 。

在清朝，奴隸是可以在集市上買賣的，在當(dāng)時(shí)史學(xué)家談遷的《北游錄》中就提到過“順承門內(nèi)大街，有騾馬市、牛 市、羊市，還有人市”。

襲人就是因?yàn)閺男〖依锔F被家人賣入賈府為奴的 。

在第十九回，襲人 的母親提出贖她回去，襲人表示不肯，因?yàn)樽约涸谫Z府中已經(jīng)有了既不是主妾也不是奴婢的地位，并且還有機(jī)會(huì)做姨娘。

其三，奴隸的孩子 。

賈府從榮國(guó)公建府到寶玉時(shí)期已經(jīng)多代了。奴仆也會(huì)有其后代 。

賈政的小妾趙姨娘就是一例，她是賈府的家生奴隸，后來成了丫環(huán)，從丫環(huán)又到賈政的通房，再?gòu)耐ǚ可?jí)到姨娘 。

所以，趙姨娘的身份一直很尷尬，以至于王熙鳳隨便奚落她， 因?yàn)殡m然趙姨娘的輩分比王熙鳳大，但是從綱常排來，王熙鳳主子的身份要比趙姨娘“半奴半主”的地位要高出許多，以至于探春也不承認(rèn)她是自己的母親。

其四，罪犯的家屬 。

清律明文規(guī)定：凡謀反及大逆，但共謀者不分首從，皆凌遲處死……男十五以下及母女、妻妾、姊妹，若子之妻妾，給付功臣之家為奴。

清代官宦貴族本來就奴仆眾多，一旦獲罪，即便罪 行可能是“莫須有”的，家中族人皆被入官為 奴，常常多達(dá)幾百人，賈府中理論上存在這種身份的奴仆。

處境悲慘

奴隸處于社會(huì)的最底層，沒有任何自由和權(quán)利。

在《大清律例》中，有“良賤為婚姻”“良賤相毆”和“奴婢毆家長(zhǎng)”等條款，以維護(hù)奴隸主的特權(quán) 由于奴隸主與奴隸矛盾嚴(yán)重，奴隸逃走現(xiàn)象在所難免。

依1654 年修改《逃人律，第一次逃亡抓回來鞭打一百，第二次逃亡便處死。

時(shí)隔兩年，1656 年，清朝統(tǒng)治者再次對(duì)該法進(jìn)行修改，第一次逃亡抓回除了鞭打，還要在 臉上用滿文和漢文刺上“逃人”字樣，第二次 逃亡仍舊處死 。

為了更加鞏固“奴仆制度”，統(tǒng)治者還制定了“株連”規(guī)則，對(duì)于窩藏逃奴的戶主處以死刑 ，戶主妻子以及家產(chǎn)全部抄沒， 左鄰右舍以及十戶長(zhǎng)各責(zé)打 40 大板 ，并處以流放。

并且，為了系統(tǒng)化地管理這些奴仆，清朝統(tǒng)治者還制定了“奴檔”，在地方設(shè)置管理“奴檔”的機(jī)構(gòu)，將全國(guó)各家各戶的奴婢進(jìn)行登記造冊(cè)。

這些奴仆一旦登記，便永遠(yuǎn)為奴，世代只能侍奉主家，被“放出去”成為一種奢望。

奴仆不僅行動(dòng)自由沒了 ，婚姻也無自由之說 。

清朝《刑部則例》中就對(duì)奴仆的婚姻有明確規(guī)定：凡不問主子，將女兒私聘于人，鞭 一百，不論久暫，曾否生子，斷其離異 。

后又 加規(guī)定：世世子孫，永遠(yuǎn)服役，婚配俱由家主，仍然造冊(cè)報(bào)存案。

這也解釋了王夫人動(dòng)不動(dòng)“將丫鬟拉出去配個(gè)小廝”說法的由來，在第二回，嬌杏其實(shí)就是被主家賣給了賈雨村。

第五回中，襲人就是被賈母指派給了寶玉做通房大丫頭 。

襲人無可推脫，雖然扭捏了半天， 還是選擇屈從 。

但是，襲人也只能立志做個(gè)姨太太，絕對(duì)不可能立志做正房，因?yàn)榕緦?duì)于婚姻是沒有最后決定權(quán)的。

對(duì)于階級(jí)社會(huì)的婚姻 ，恩格斯作出了評(píng)價(jià)：

“婚姻仍然是階級(jí) 的婚姻 ，但在階級(jí)內(nèi)部則承認(rèn)當(dāng)事者享有某 種程度的選擇的自由。”

奴婢的選擇只能是好好工作，跟主子們搞好關(guān)系，那么主子給她配人時(shí)便會(huì)顧忌她的感受，適當(dāng)給她一定的選擇權(quán) 。

因此，在寶玉出家后，王夫人就對(duì)襲人的去留費(fèi)了很大腦筋。

如果奴婢強(qiáng)行抵抗主家對(duì)自己安排的話，那么就有《大清律例》在等著自己。

《大清律例》設(shè)有“奴婢毆家長(zhǎng)”罪名 ，其中一款規(guī)定：

“若違反教令 ，則依法處罰，邂逅致死，及過失殺者，各勿論。”

“違反教令”一詞沒有任何的清晰性可言，以至于主家隨便找個(gè)借口都可以打罵奴仆，即便打死，也不負(fù)法律責(zé)任。

這就是王熙鳳們可以如同家 常便飯一般地打罵奴婢的原因。

走向沒落

隨著旗份制度的完善和漢化政策的推進(jìn)，清朝的奴隸制逐漸瓦解 。

尤其是到了清朝 中后期，隨著人口的增加和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，清朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也發(fā)生了變化，原本的旗份制度逐漸被淘汰 ，取代它的是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

這種情況下，奴隸制已不再是清 朝的主要生產(chǎn)方式 ，而只是存在于部分地區(qū) 和特定行業(yè)中的現(xiàn)象 ，并非整個(gè)社會(huì)的普遍現(xiàn)象 。

隨著當(dāng)時(shí)近代化趨勢(shì)的加強(qiáng)，資本主義 萌芽性質(zhì)的民主思潮開始出現(xiàn) 。

我們看到，寶玉就從來不把自己作為一個(gè)壓迫他人的人看待，也不把自己的奴婢當(dāng)做低一等的人看待，寶玉還曾給春燕講，要把所有的奴婢全放出去，叫她們自己做人，不要住在賈府 。

并且，統(tǒng)治者也開始著手對(duì)奴隸制逐漸進(jìn)行改良和限制，但是，清朝法律意義上的奴隸制殘余是貫徹始終的 。

所謂的雍正廢除賤籍，實(shí)際上只是廢除了樂戶、丐戶、世仆、疍戶等賤籍，而賤籍本身是沒有廢除的。

不僅豁免的省份只有幾個(gè)省 ，而且每一個(gè)省份也只有一部分人群得到豁免。1

1906 年，兩廣總督兼南洋大臣周馥上奏要求取消人口買賣制度，此后，修訂法律大臣沈家本又兩次上奏批駁維護(hù)奴隸制的陳詞濫調(diào) 。

在國(guó)際壓力下，經(jīng)過有識(shí)之士的努力。1910 年的《欽定大清刑律》規(guī)定主奴名義在法律上為非法。

由于該法生效時(shí)間是1912 年，中國(guó)終于在民國(guó)時(shí)期廢除了奴隸制 。

1912 年的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》明文規(guī)定：

“ 中華民國(guó) 人民一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別。”

不過 ， 由于國(guó)民政府在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無法在西藏、大涼山等地區(qū)建立直接統(tǒng)治，使得上述區(qū)的奴隸制事實(shí)上長(zhǎng)期存在，直到1949 年之 后才通過民主改革得以廢除。

在東方專制制度中，全國(guó)一切土地、財(cái) 和臣民，都在名義上隸屬于專制君主，馬克思曾把這種制度稱作臣民對(duì)專制君主的“普遍奴隸制”。

在這樣的制度下，皇帝待官員如奴隸，所謂“君令臣死，臣不得不死”，連官員都有隨時(shí)喪失生命的可能，更不要說平民百姓以 及奴隸了。

“五階段論”讓我們長(zhǎng)期以來對(duì)實(shí)際存在的奴隸制熟視無睹，如果認(rèn)為沒有奴隸制，自然談不上廢除奴隸制的問題 。

英國(guó)法學(xué) 家梅因在《古代法》中認(rèn)為：“所有社會(huì)進(jìn)步的 運(yùn)動(dòng)，迄今為止，都是從身份到契約的運(yùn)動(dòng)。”

“ 奴婢賤人，律比畜產(chǎn)”的制度是違反歷史潮流 的，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界上大多數(shù)人都不認(rèn)同奴隸制。

聯(lián)合國(guó)大會(huì)1948 年通過的《世界人 權(quán)宣言》第 4 條規(guī)定任何不得使為奴隸或奴役。

這是法律進(jìn)化史上的里程碑，由此所有人 都具備同樣的法律人格。

賈府的衰敗以及許多奴婢的悲慘命運(yùn)，不是作為“董事長(zhǎng)”的賈政無能，也不是作為“ 總經(jīng)理”的王熙鳳缺德，歸根 到底是當(dāng)時(shí)腐朽和摧殘人性的制度使然，這種社會(huì)制度必將走向覆滅的命運(yùn)。

這也充分說明了彰顯人權(quán)和尊重人格應(yīng)成為法律的神使命，由此才能發(fā)揮法律應(yīng)有的引導(dǎo)社會(huì)變革的作用。