李多善:《周易》普及本譯全本（一）

說明

都說中國傳統(tǒng)文化博大精深，可是這精深的文化能夠坐下來的閱讀的不是很多，可以讀懂的更少，能夠完全理解的就寥寥無幾了。傳統(tǒng)文化的艱澀難懂，是其難以在當下普及的重要原因之一。當下物質(zhì)生活豐富的時代，人們對精神生活的需求開始日益強烈了。是在傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)新繼承，找到一條可以適應(yīng)當今社會人們需求的道路，讓中國傳統(tǒng)文化以新的面目和形式出現(xiàn)，還是完全去擁抱西方文明，接受西方相對簡單明了容易被接受的知識? 我想中國人更希望中西融合,以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為主的,新的中國文化出現(xiàn)。
我是一個沒有讀過正規(guī)高等學(xué)校的人。也沒有正經(jīng)的讀過幾本書。可是卻一直有著強烈的愿望，渴望自己能夠多讀書，而且愿意把我讀書所思考的一些自認為有益的知識和大家一起分享，以為這是做有益的事情。一直認為自己讀的幾本書和經(jīng)歷的一些事，讓我的腦袋不糊涂了，是個相對有些清醒明白的人。我希望將這明白告訴大家，希望大家都擁有一個清醒的、可以獨立思考的腦袋，可以用清醒獨立的腦袋為祖國的富強，自己的幸福而努力。

《易經(jīng)》是我讀過的幾本書中的一本。在小的時候，家里有長輩去世，要請陰陽先生看墓地。陰陽先生手托個八卦羅盤，嘴里念叨著聽不懂的咒語，一會這些，一會那樣。我看著這陰陽先生，就覺得很神圣。大人們告訴我，這陰陽先生是通天徹底的，是讀的懂易經(jīng)八卦的。我就記住了者易經(jīng)八卦，暗暗的下決心要讀懂這易經(jīng)八卦，也做個讓人尊重的先生。
到合肥上學(xué)后，我接觸了《易經(jīng)》，讀起來真的是艱澀難懂，反復(fù)讀了許多次還是迷迷糊糊的。慢慢的又讀了其他的一些古書，文言文的基礎(chǔ)有了一點。這個時候?qū)τ凇兑捉?jīng)》就有了些知道，易經(jīng)并不是被那些陰陽先生用來算卦看墓地的。他所具備 的義理知識非常的高深，是中國的傳統(tǒng)的活水源頭。
對于《十翼》以及其他諸位前人先賢之注釋，本人并未在此文中予以錄寫。

一則因為前人先賢皆以文言文注釋為多，不便與今人閱讀，而且我寫這個文章本意是書寫自己的見解。
二者，今日不同往昔，先賢前人所處時代早已不在，今天的中國已經(jīng)不再僅僅是中國之中國了，早已是世界之中國。科學(xué)技術(shù)的發(fā)達以及互聯(lián)網(wǎng)的興起，已經(jīng)將許多前人先賢的許多思想給予了打破。
三則，《易》本無思也，無為也，感而逐通天下也。每個人讀書都會有自己的認為，自己的思考，雖然我們應(yīng)當借鑒和肯定前人的成績，但是并不是為了否定自己應(yīng)該有獨立的了解和思考，而是更加要有獨立之思考和見解。這也是《易》之精神，變化之道，各見各異，卻又最終一同也。《易經(jīng)》是中華文化的源頭。道家從“坤”卦中演繹出了崇尚自然的“無為之道”，(暫且如此說，并不定)。儒家從“乾”卦中演繹出了“天行健，君子自強不息”的極高明而道中庸儒家文化。先秦的諸子百家，無一例外的均受到《易經(jīng)》的影響。我們今天所常說的“天人合一”、“厚德載物”、“自強不息”、“三陽開泰”、“周而復(fù)始”、“否極泰來”、“剝盡復(fù)生”、“居安思危”、“光明正大”、等等許多日常語言，都是來自于《易經(jīng)》。

學(xué)而時習(xí)之，人只要學(xué)習(xí)，就是進步，就是好事。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。“我思故我在”。既要學(xué)還要思，思則有自己獨立之見解，并不需要在某某人或某某文（書）之中，那是自設(shè)套子，把自己圈死了，不符合《易經(jīng)》之變的精神，也更不符合今日之“創(chuàng)新”之精神，恒而無定是為古今之道。六經(jīng)注我，非我注六經(jīng)。
即能進的去還要出得來。不囤于自我，不固步自封，不停滯不前，“茍日新，日日新，又日新”才是正道。自己給自己設(shè)定了套子，有了框框，所具備的 也就只有方寸之地了，所得也就不會大了，和我們祖先說的這“元”就不符合了。今天依然有讀書人被束縛著，思想不能解讀古人，不了解世界，不知道中國是世界的中國，世界也是中國的世界！我們的傳統(tǒng)文化是要與世界其他文化接觸交流互相互融合的！唯我第一，唯古人是圣賢，捧的高高，根本不加以批判的繼承，那不是繼承，也繼承不了中國傳統(tǒng)文化，更不要想有所發(fā)展和創(chuàng)新這悠久的中華文化！許多先輩賢人以為《易經(jīng)》包羅萬象，我只寫我所看到的、我思考的、我的見解。我即是我，非我我無，無我即是我，乃是《易經(jīng)》之注也。

雖然只是學(xué)習(xí)皮毛，卻以為是不誤這古人留給我們的精神，所以敢為文而言之。術(shù)業(yè)有專攻，認識有深淺，思考有不同，不同而同于大同，是為學(xué)之精神也。

然我亦非《易經(jīng)》之一注也，注之者多，凡是我可讀之書，無分中外古今，皆注我，我亦是我！獨立之存在，獨立之思考，獨立之，故我在！
我們尊重學(xué)習(xí)先輩賢人，不是要一直把他們當做神仙一樣的供奉，不是樹個牌位，天天燒香祈禱。他們是他們，我們是我們。當今世界的發(fā)達早已經(jīng)超越先輩之時不知多少，我們要學(xué)習(xí)的是他們的精神！
《易經(jīng)》一卦皆可以演繹推理萬變之道，非一兩人舉一兩例可以包含的。我此文亦是我之見解，我之思考。“易本無思，無為也，寂然不動，感而逐通天下，非天下之至神，其孰能于此？”。切切不可以為這就是《易經(jīng)》之全意。《易經(jīng)》之變化之道所包含，古今以來，未有人可以全知也。孔子曰“加我數(shù)年，五十而讀易，當無大過也”，讀易“韋編三絕”。故《易經(jīng)》之深，非能全知也。此文只是我的見解，自以為有益，所以拿出來和大家分享，共同學(xué)習(xí)探討。非雖真正文人，亦具有開放學(xué)習(xí)之精神。
顧炎武言：學(xué)者之患，莫甚乎執(zhí)一而不化，及其施之與事，有扦格而不通。
管子曰：聽于鈔（妙）故能聞無極，視于新故能見未形，思于浚故能知未始，發(fā)于驚故能至無量，動于昌（冒）故能得其寶，寶立于謀故能實不可故也。

我之見解如：
蠱卦之初六爻曰：“干父之蠱，有子，考，無咎，厲，終吉”，本意是：除去父親身上的蠱蟲，有這樣的孩子，父親沒有災(zāi)難，雖然有危險，卻可以解除。

我意例曰：除掉先輩前賢之錯誤的、過失的、有害的思想，有這樣的人，是好事情，可以發(fā)展創(chuàng)新，有利于解決危險的、困難的問題，。
這就是我學(xué)習(xí)《易經(jīng)》乃至其他中國傳統(tǒng)文化的目的。致知知止！知分別，去分別。不僅僅是日用，而且日用而知。
舉個例子，一年十二個月，古人用干支、易經(jīng)表述：

子月（農(nóng)歷十一月），復(fù)卦。
2.丑月（農(nóng)歷十二月），臨卦。
3.寅月（農(nóng)歷正月），泰卦。
4.卯月（農(nóng)歷二月），大壯卦。
5.辰月（農(nóng)歷三月），夬卦。
6.巳月（農(nóng)歷四月），乾卦。
7.午月（農(nóng)歷五月），姤卦。
8.未月（農(nóng)歷六月），遁卦。
9.申月（農(nóng)歷七月），否卦。
10酉月（農(nóng)歷八月）觀卦。
11.戌月（農(nóng)歷九月）剝卦。
12.亥月（農(nóng)歷十月），坤卦。

想把民日用而不知的給大家說說。讓大家都懂得我們原來一直都生活在這傳統(tǒng)文化的影響之中，并未跳出去，也沒有孫悟空那樣大的本領(lǐng)，我們的思想即便是極高明的，而我們的庸事庸行庸言庸徳，依然是在這在傳統(tǒng)文化影響之中的，只是現(xiàn)在我們還可以接受西方的、世界的其他優(yōu)秀文明，并不只是這一個《易經(jīng)》在影響我們。明白我們是怎樣的活著，活在怎樣的思想之下，這便達到了我寫這篇文章的目的，并不要大家都來研究這高深的學(xué)問，知道便可。人總不能整天渾渾噩噩的活著。既為人，就有思想。“我思故我在”。
“極高明而道中庸！”，當然這個中庸非完全是古人所說的中庸，而是符合當今社會發(fā)展的，能夠適應(yīng)社會生存的一切必須。即隨時而中。我們需要學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要吸收學(xué)習(xí)一切國外的優(yōu)秀文明！我們要擁有比古人更大的胸懷，不僅僅是中國，不僅僅是中國傳統(tǒng)文化。科學(xué)的進步使得我們可以見到的比古人要多的多，他們只能見到日月星辰，風(fēng)云雨雪雷電等，以為那便是天，今日我們不僅僅知道了銀河系，還知道了幾十億、數(shù)萬億光年之外仍然還有天，我們不僅僅是飛到了九霄云外，我們?nèi)祟愐呀?jīng)登上了月球，到達了火星！至于小微，我們知道了中子、質(zhì)子等等。“大而無外謂之大一，小而無小謂之小一”，我們知道天外有天，人外有人也。道之無窮也。
經(jīng)濟學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中說：“如果世界物質(zhì)財富遭到破壞，而制造這種財富的思想?yún)s被保留下來，則它會很快地得到補償。但是如果所喪失的是思想，而不是物質(zhì)財富，則這種財富會逐漸消失，世界復(fù)歸于貧困狀態(tài)。”
人與人財富不平等的背后，是人與人知識和思想的不平等。

學(xué)習(xí)是我們走向平等的道路，獨立思考是獲得平等競爭，獲取美好生活的前提。

此文僅僅是個人閱讀之獨立之思考，僅僅為一人之了解，而且由于沒有受過正規(guī)的古文教育，書讀的也確實很少，所以見解并不高明。只是皮毛的剛剛讀懂《易》的字面之意，所有的注解，只是就字句而解，并沒有達到《易經(jīng)》之哲學(xué)之意，沒有反映出其“道德境界”、“天地境界”，只能說是在功利境界中的普通人的“功利見解”。沒有高明，就更談不上極高明了，所以也實行不了中庸之道。所要給讀者的只是一個功利之人的功利之見解。如果有些意義的話，這功利見解也還是正的，還是善的，還是變化的，恒而無定的。
讀者讀起來也不會覺得累，不會感覺艱澀難懂。因為我用的都是大家可以理解的語言，所舉的例子也都是大家可以接受的，熟知的日常生活。
總之這樣的見解和書寫不是高高在上的，不是枯燥乏味的。

希望大家指正、指導(dǎo)，共同學(xué)習(xí)進步。

李多善

2017年4月5日

《乾卦》：（上乾下乾）
乾：元亨利貞。
【白話】：初始、亨通、利物、貞正。

【意例】:乾之初始亨通利物貞正固定。乾為初始，混沌，取象于天，卻非天，取象于陽，卻非陽。其為生生之勢能，為君子自強不息之至健。元亨利貞，四德也。 元者，善之長也。生生之為仁，生生不息，善之長也。元者 ，始也，初也，首也，仁也，大也。首出庶物，萬國咸寧也。 元為四德首，四德主。元而亨通利物以及貞正固定。生生為大，生生為仁 ，生生不息。天行健君子以自強不息。是以人法天也，即乾也。法其生生不息，法其 大，法其仁。其生生在人為性，在身為心。率性，本心即為仁，即為元，即為乾。

亨，即通。周流六虛，變動不居。至德者，絕無遺棄，絕不放棄。即生生，便亨通一切，光耀一切，發(fā)現(xiàn)一切，包容一切。萬物同體，通暢無礙。

利，即義。大用流行，即利萬物生生。有之以為用，無之以為利。利，義之和也。生生而亨通，利物而一同，獨立成生生之己，純德不已，便是義。純德者，無私也，元德之生生也。

《詩經(jīng).周頌》：維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。駿惠我文王，曾孫篤之。

純德即義，天下皆俱備，皆不失純德，即利也，義之和也。故利，亦為和也。 俱備純德，不失天命之純德，即與天地萬物與一切和諧，同體。豈不利也？大德也，至德也。

貞，正也。貞正固定。純德之備嗎，貞正固定，不失，不增。無改變，無顛倒，無迷茫，無虛妄。通天徹地之骨干也，即智也。故貞又為智。無智何以為德，無貞正，則純德必失，而生私自虛妄，墮入無邊苦海，沉淪欲望也。故貞為正，為干，為智也。

四德者，非我之幾句言語可以盡，非文字可以達其本。只不過起一開始，各位當?shù)靡馔危慈氡阋涍@些固定的語言，尋得自己的見解和意會，切不可執(zhí)一不化。需之易道之大，之廣，之深，在其生生不息，在其變動不居，在其日新也。

1.爻：初九，潛龍勿用。
【白話】:龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。

【意例】:潛：藏、游、深、沉等。《尚書》：沱潛即道。勿：古代士大夫的旗子，用來聚集群眾。不、無。《道德經(jīng)》圣人被褐懷玉《詩經(jīng).小雅》:魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！

《詩經(jīng).周頌》：猗與漆沮，潛有多魚。有鳣有鮪，鰷鲿鰋鯉。以享以祀，以介景福。

潛龍，本是龍，非未成龍。勿用，因政無道，不顯于世，不以政治于民，以水行周流而育化萬物。夫唯不爭，天下莫與之爭也。教化之道也。若以隱士、潔身自好之士而論之，太過于狹隘，而失大道也。不得于政，而行于教。潛龍也。
2.爻：九二，見龍在田，利見大人。
【白話】：龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)大人物。
【意例】：見：通現(xiàn)。德被萬物，故萬物睹。田在中，公田也。

《詩經(jīng)》：有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。先公后私，讓利于民也。故利見大人。夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違,后天而奉天時。 天且弗違,而況於人乎? 況於鬼神乎?

3.爻：九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【白話】：君子白天勤奮努力、自強不息，晚上也警惕、不懈怠，這樣雖然處在危險之地，也不會有災(zāi)禍。

【意例】：乾乾：生生、健健，自強不息也，率性為道也。

夕：《詩經(jīng)》：皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客？《莊子》：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。惕：敬、憂、愛等。若：善、香草、乾草等。夕惕若：珍惜時光，警惕并剔除雜念，每天至善，保持純德。厲：磨、烈、猛、為、作、虐、上、嚴等。《詩經(jīng)》：取厲取鍛。厲無咎：君子自強不息，無論經(jīng)歷什么樣的磨難，痛苦，都沒有問題。只要終日乾乾，夕惕若。

爻：九四，或躍在淵，無咎。
【白話】：龍或騰躍而起，或退居于深淵，均不會有危害。

能審時度勢，故進退自如，不會有危害。或曰：能夠抓住機會，就可以突破，有大發(fā)展。明白有風(fēng)險，就保守固本。辨別的清楚，肯定不會有問題。致知，知止，進退自如也。
【意例】：或：邦、有，通域、惑。人各有所守，皆得謂之或。

躍：上、進、迅。大為躍，小為踴。躍去其所，踴不離其所。

在：居、存、善。或躍在淵：居善地，心善淵，與善仁，言善治，事善能。

5.九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】：龍飛上了高空，成了身居高位之人，可以有大作為。

【意例】：龍：能幽能明，能細能巨，能短能長。春分登于天，秋分而潛淵。《廣雅》：君。《廣韻》：通。《玉篇》：和葉，萌也。此利見大人：《尚書》：亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。孟子：大人者，不失其赤子之心者也。《尚書：康誥》：若保赤子，惟民其康乂。《老子》：含德之厚，比于赤子。

爻：上九，亢龍有悔。
【白話】：龍飛到了過高的地方，將會后悔。

【意例】：亢：過、極、強、蔽。

7.用九，見群龍無首，吉。

【白話】：群龍沒有領(lǐng)頭的，很好。
【意例】：乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞。物各付其物。

群龍，皆是龍也，獨立之個體，處于平等之地位也，相互而成卦，獨立而意義也。獨立之精神也！人若如此，其不吉利？古人之大智慧，真精神也。

《論語》：子曰：攻乎異端，斯害也己。

嵇康：廣求異端，以明事理。

《易》：智周萬物，道濟天下。

當我們不屑于奇技淫巧時，我們失去了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。當我們非楊子不拔一毛利天下之時，我們失去了經(jīng)濟的發(fā)展。當我們非西方文明的時候，我們便失去了西方文明。當我們非中國傳統(tǒng)的時候，我們便失去了中國傳統(tǒng)。

道，并行不悖也。理之至極，橫說橫有理，豎說豎有理。執(zhí)一不化，便必然至陰，而無陽。

今日為世界一體，開放文明的社會，人人皆為獨立之人也。民可親，不可凌。獨立而為生生不息之意義也，并行不悖也，無有所欺、無有所棄，俱為天命之，俱能率其天命之性也。

第二卦：《坤卦》
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【白話】:初始，順通。利于母馬之貞正，是吉利的。君子有所往。開始時有迷茫，后得到宗主。西南得到朋友，東北喪失朋友。安穩(wěn)正道可以吉。

【意例】: 牝馬：母馬，柔順、育養(yǎng)也。 地精為馬。馬行地上，龍飛馭天。乾獨不可生，坤獨亦不可生。坤柔而承順乾健，德合一體，萬物資生也。乾象天，坤象地。乾象陽，坤象陰。乾象無，坤象有。乾象知，坤象行。乾象本，坤象分。乾象本心，坤象形體。坤不可獨而生，必往而得順承乾之利。

以先天圖即 ：乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。

以后天圖即： 乾西北、坎北、艮東北、震東、巽東南、離南、坤西南、兌西方。

西南得朋，得其類也。東北喪朋，遇其偶也。喪其朋，遇其偶，安定而貞正，吉利也。坤必離其類，遇其偶，可以安而貞正吉利。

坤之順乾，不是屈膝之順。而且乾之元德天命，絕無一絲一毫的不平等。其為群龍無首，各正性命也。坤之順承，是直得也。絕非奴儒、賤儒之言，女子需順從丈夫，臣子需順從君主之所謂的奴役之不平等的順從。天地之德絕無不平等，其即生生皆萬物一體，皆各正性命，皆平等也。當必明知。

1.爻：初六,履霜，堅冰至。
【白話】：腳踩著霜，氣候變冷，堅冰時刻就要到來。

物極必反。陰氣已經(jīng)來了,將會逐漸增強。舊有的增長模式開始衰退，將要面對更加嚴酷的時刻。剛剛?cè)攵f物開始要迎接寒冷的冬天了。

【意例】: 履：禮，飾足以為禮也。見跡，相就也。由霜而堅冰至，凝結(jié)之過程也。坤凝成物，萬物資始。凝而成形，生生之生也。坤之初，始凝也。行之初也，行而有禮也，非獸行也。承乾之道也。

2.爻:六二，直方大，不習(xí)無不利。
【白話】：正直，方正，廣大，具備這樣的品質(zhì)，不習(xí)不會有什么不利。

擁有天命之性，地德之厚，雖然很多東西不懂、沒有學(xué)習(xí)，也沒有什么不利的。古代直即是。直，道也。方，中正也。大，即太、泰、極、天也。

【意例】：直方大，皆道也。習(xí)則不直，不方，不大。不習(xí)，即原本，即自然，即元初。無有一點私意，無有半點瑕疵，至純至真，何須習(xí)？本性也，天命天道也。不習(xí)，即日新也。習(xí)則有偏見，則易陷舊習(xí)，墮于舊知。

3.爻：六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
【白話】：含禮儀文明而肯貞正，如果從從事王事，雖然沒有成就，但是也會有善終。

【意例】：章：禮文、明等。或：國、邦，有，守一也，地也，通域。王：主，天下歸之曰王，坤之主為乾也。事：使、立、由。

從：本、自、就。成：就、畢、善、平。終：極、窮。

包容禮儀文明，所以貞正。地自乾立，由虛無而成終極。

含弘光大，品物咸亨也。

《尚書》：德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：能自得師者王，謂人莫已若者亡。好問則裕，自用則小。嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。

4.爻：六四，括囊，無咎無譽。
【白話】：清靜純潔至遠無底。沒有禍患，沒有贊譽。

【意例】：括：絜、遠、廣、清、靜。囊：《詩經(jīng)》：于橐于囊。帛書《要》：居則在席，行則在囊。小為橐，大為囊。無底為囊。

老子：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

尚書曰：無有作好，無有作惡。

孔子：予欲無言，天何言哉。

去自私之己！存天理，率性為道！故無咎無譽。若有咎有譽，則有掛礙 ，有粘連遲滯，非天命天道，非本性本心。

王陽明《傳習(xí)錄》前面的話：

門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內(nèi)外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”

5.爻：六五，黃裳，元吉。
【白話】：黃色的衣服，是大吉祥。

長衣服在外邊，黃衣服在里面，意寓人的內(nèi)心具有美德，是大吉的。

【意例】：黃：地之色，中央色，玄、幽遠。裳：下裙。通常。常為恒、久。地之中正玄遠常道恒久，是首吉、初吉、大吉的。

6.爻：上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
【白話】：龍搏斗于荒野，流淌的血把泥土染的玄黃。
【意例】：陰本應(yīng)順承于陽，坤本順承于乾，不可盈滿至極。不可形役本心，物欲至極，失去本性。雖凝而為萬物資始，卻不能至極而侵陽，而欲凝乾，物陽，失本心，失順承。私不可廢公，欲不可失德也。侵陽，則陽必戰(zhàn)，戰(zhàn)則其血玄黃，地之血色也。陰終不可勝陽，坤絕不可凝乾。

用六，利永貞。
【白話】：利于永遠保持中正。
【意例】：坤地厚德、廣大、無疆，包容、生育萬物，萬物資始。利于永遠貞正固定。

說明三

死的教訓(xùn)是為腐，不能應(yīng)用之公式是為迂。迂腐者畫格格，定框框，沒有突破，哪里有新、有易，有道？
倉廩實而知禮節(jié)。衣食足而知廉恥，是功用。教化眾生，開化民智是功用！利物，利他，利己是功用。人身不滅，皆功用。道之所存不可須臾離身也，道于身，也必功用之！思考天地境界，極高明而中庸，亦是功用。群者見己，卓爾不群！則皆是功用。無中即生有，有即是功用。道統(tǒng)于一，道亦施之萬物，萬物各殊，道不用，即無功用，則無萬物。無萬物即無道也！即生道，道必用之萬物。人與天地齊，得天地靈氣而生者，行天地道。即人法地，地法天，天法道。必功用道與他人與萬物，行道即功用。萬物各得其所，道之用也,功用也！言功用與言道德、天地并不沖突。

我們的道德一定要是今日的，適合今天的。人是有理性的動物，有道德的動物，故有動物性,但是有道德的動物。沒有道德是沒有社會的，故人都或多或少在行基本的道德，無論知還是不知所行是道德，沒有人可以完全不道德。道德之行亦是功用。知變化之道，后功用變化之道。故先必須學(xué)習(xí)形而上的道。功用變化之道與形而下的知規(guī)律、知邏輯、知日用非一個概念。下知上達言百姓知日用，若上達可知變化之道，至于能否功用變化之道則是另外一個層次。日用與功用變化之道，非一個層次。就如人可以日用計算機互聯(lián)網(wǎng)，而知其是軟件開發(fā)工程師利用開發(fā)軟件編輯的程序是一個知，知道開發(fā)程序工程師所用開發(fā)日用軟件的軟件亦是上一個層級的軟件開發(fā)工程師開發(fā)的，又是一個知，及至知道計算機互聯(lián)網(wǎng)是0.1代碼編輯出的，另又是一個知。一級一級的軟件開發(fā)工程師，不僅僅知，而且知道變化之道，功用變化之道，而成就變化無窮也。

我們古人重視內(nèi)圣修心自省，而輕視功用，雖然也言極高明而道中庸、知行合一，卻只是思想的、人文的、政治的、哲學(xué)的，很少人用之于法制、軍事等，極少將這些思想功用至科學(xué)技術(shù)。人文思想發(fā)達，而科學(xué)技術(shù)落后。西方知道陰陽正負、蒸汽之動力等之道理，不過幾百年，卻功用到了科學(xué)技術(shù)，產(chǎn)生了一次次的技術(shù)革命。我們陰陽、正負、水變氣、變云而雨、二進制、十進制、六十進制等數(shù)學(xué)的認知，萬年前就知道了，可是功用的無非是政治、思想，多用于蠱惑百姓。功用之片面，實在是可悲可嘆。到了秦始皇居然焚書坑儒，到了漢朝又來了個罷黜百家，獨尊儒術(shù)。雖然我們是四大文明古國中，唯一文化未斷的，但是卻在這些毀壞中，使得許多原本可以功用于國家強大的文化知識而失去了機會。中國傳統(tǒng)文化包含之豐富，如果真正都能功用于國家社會，復(fù)興與強大，豈不是易如反掌？

道德的理性，中國的古人言君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友人倫，今日卻并不是這幾個人倫，如同志是一倫，同學(xué)是一倫，戰(zhàn)友是一倫，而且這人倫在當今俱是平等的，非古人之上尊下卑的。故一個時代有一個時代的道德，有相同的，也有不同的。道德西方言理智的人倫，有理智的人倫故有理智的行為，有道德的人倫故有道德的行為。故人在別個打架、搶劫之時，所做出的固然有不符合道德行為，然而并不是不道德，是非道德，即理智行為。天下雨帶雨傘，理智，做作業(yè)是理智的行為。科學(xué)技術(shù)是理智行為，人文修養(yǎng)是理智的、道德行為。人若完全理智，則都會完全道德，沒有完全的絕對的。不是人！這是罵人的，那么怎么才能稱為人呢？什么才叫做人呢？殺了父母的不是人，拐賣兒童的，不是人，貪污腐敗之極的不是人。那么什么是人呢？我們常說：看他活的像個人樣。歌曲也有：活就活出個人樣來。這人樣到底是什么樣呢？有沒有標準呢？我覺得有，但也無。有是因為，人活著都要自覺或者不自覺的遵守一些必須的規(guī)則、邏輯，遵守道德規(guī)范、法律制度。如殺人放火，搶劫拐賣人口等等是大家不愿意去為的。誠信、善良是人們愿意去為的。今日去產(chǎn)能，轉(zhuǎn)型升級，共享、創(chuàng)新、健康，綠色，青山綠水即是金山銀山等等，都是符合今天的社會的功用。功用不是簡單的利己。古人云：利人者利己也，利物者利己。今日曰：服務(wù)人民，奉獻，增強制造業(yè)的核心競爭力、給后世子孫留下青山綠水等等，都是功用。舍去功用而空談，誤國、誤己、誤人，不會有真道、正道出現(xiàn)。
今日中國人民之生活，不同于古人，不同于西方、其他國家。我們必須言今日中國之功用，同時也要跳出中國，放眼世界。功用是無窮的，是變化的。非迂腐而為之，否則易失易之精神，失變化之道。道德亦功用，功用亦道德。古人言之許多，然而，今日必須有今日之語言，有今日之方法，真正懂得這易之精神，并能用今日之語言方法而功用之。
如寫字，先生而后熟，熟后而自然寫。先明之，而至不明，先思之，至不思，先分別，后不分別。熟而能自然而然。青年之生活，青年之思想，亦是思想，亦是生活，有幼稚至成熟前后皆是也，整體不可分割也。古人言學(xué)以至成熟，成熟之前皆學(xué)也。其不謬也？生活即是生活，豈能為了成熟生活而把生活過成“學(xué)”之非生活？畫格子，念經(jīng)文，迂腐至極，何來成熟生活。如今人寫字。剛寫字是寫字，并不因為未成名、未成大家而不能謂寫字。更何況寫字不過寫字，為文不過為文（余國松老師語）。為了成名為了成為大家，寫字豈不成了手段？生活即是生活，寫字即是寫字，是為正功利用也，生活過成手段，寫字成了手段，只能是賊也！

是故，今人解古之傳統(tǒng)文化，必須新之，必須足夠新，否則將失之于迂、失之于腐，失之于怪、亂！古之落后封建必不得除也，古之正精神必不得得也。新而能得古之變化之道，得易之道也！
古人言用兵之道：聚財、論工、制器、選士、政教、服習(xí)、知天下、明機數(shù)，今日亦可以參考而功用也。今日功用非完全之否定古人，亦需要接納世界，懂得古人之精神，知變化之道也。李嘉誠言，只是一個商人，不錯也。商人自古即是如此。道德否，不道德否？雖非道德，也不是不道德。《呂氏春秋.上農(nóng)》曰：民則重,重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)，其產(chǎn)復(fù)則重徙，重徙則死處而無二慮。舍本而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠志，無有居心。民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。故李嘉誠之言，是就商人而言的。中國當今政府連續(xù)多年第一號文件都是關(guān)于三農(nóng)的，這就是功用。擇其善者而從之，其不善而改之。可得古人之真精神也，可以興中華、利萬民也。

第三卦：《屯卦》
屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。
【白話】:屯，初始、亨通、利物、貞正。不要有所往。利于置諸侯，立朝律。屯，難也、盈也，聚也。像草木初出于地也。屯然而難。乾坤交合而萬物生。

【意例】：屯，坤凝而至，盈滿而堅固，出于地也，見于陽也。老子曰：萬物負陰抱陽。一生二，二生三，三生萬物也。 資陰而成其形，然即成形便出于陰而向于陽，絕不被形之奴役。即生生之健也。其所生，為曲生，非直生也，故艱難。于曲生之中必然堅固而盈滿，否則必然不得生。萬物生之艱難，而其性必剛健以戰(zhàn)勝此之艱難，此為生之意義。此乾元天德，天性也。建：置、立朝律、豎立。

1.爻：初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【白話】：大石頭，有利于房屋，利于建立國家。

剛開始很困難，迷茫。但是有利于行正道。在混亂和困難時期，行正道可得民心，利于建立國家。扎根人民，用正道來帶領(lǐng)人民，與百姓一起，則可建立國家，成就事業(yè)。

【意例】：磐：大石頭，石之安者為磐，通盤。土精為石。《春秋》：石，陰中之陽，陽中之陰，陰精補陽，故山含石。桓：大也，從木，從亙，通亙、宣也。宣陰陽。延續(xù)不斷。居：住、安、積、蓄。侯：美。《詩經(jīng)》：羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。孟子：充實之謂之美，充實而光輝之謂大。

磐桓，利居貞，利建侯：固其根本：安其心，立其信，率其性也。

從上古盤古開天辟地、西南少數(shù)的盤瓠王傳說中，以及《象》辭：雖盤桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。此爻應(yīng)取帝嚳下嫁三公主之象。《詩經(jīng)》：桓桓出征。古代的犬戎部落。盤瓠王為犬首人形等。應(yīng)該是上古時期的華夏部落與其他部落的和親。故利于居貞，利于建國。

六二爻：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾.女子貞不字，十年乃字。
【白話】：屯嫁邅嫁，乘坐馬車頒布嫁給匪寇的婚媾。女子貞正不嫁，十年才嫁。

【意例】：屯：難、委屈。邅：屯也。班：頒、斑。匪：篋，竹器方曰匪，竹子做的箱子，通非、妃。此處應(yīng)該取象的是娥皇女英的事，或其他上古類似的事件。娥皇女英，傳說化為湘妃竹，又名斑竹、淚竹。屯既是邅，匪便是寇。如，二月為如，嫁、往。女英：伊祁氏，春神。唐皮日休： 伊祁氏之作春也，有艷外之艷，華中之華，眾木不得，融為桃花。字：乳、愛、孕、嫁等，《尚書》：父不能字厥子，乃疾厥子。十：天九地十，成。女子貞不字，十年乃字：女子沒有成年是不懂的愛的，是不能生育，只有成年才可以懂得愛，可以生育。

3.爻：六三，即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。
【白話】：有鹿沒有騶虞，獨自只有入于群中。君子動不如居家而定，往則有悔。

逐鹿者，王之攻城略地也。需要有專業(yè)人員幫助也，否則必須知止，不然有災(zāi)難也。窮追不舍有禍，窮寇莫追。急于獲得，而無人相助，難也。入群而安，比獨自而往要有利的。獨木不可成林。往吝，必知返。

【意例】：即：就近而食，節(jié)、度。鹿：群居而而善防。虞：騶虞，仁獸，食自死之肉。度，虞官。《尚書》：儆戒無虞。幾：動之微，吉之先見者。

逐鹿而亡仁，過也。

4.爻：六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
【白話】：乘馬班師而回往，求婚姻，往而吉，沒有不利。

【意例】：《尚書》：班師振旅。安而后能慮，慮后能有所得。故求而往，無不利，吉利。

5.九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
【白話】：囤積肥肉，小有利，大則兇。

囤積財富而不幫助別人，與自己、小事雖有利，但大事則無人幫助，會出現(xiàn)兇險。“財聚人散，財散人聚”，君子善于分利，故眾人擁護也。

【意例】：膏：澤。屯其膏，而不施與民。與私小有貞吉，而于大公則兇險也。《國語》：夫膏粱之性難正也。故使惇惠者教之，使文敏者導(dǎo)之，使果敢者諗之，使鎮(zhèn)靜者修之。惇惠者教之，則遍而不倦；文敏者導(dǎo)之，則婉而入；果敢者諗之，則過不隱；鎮(zhèn)靜者修之，則壹。

6.爻：上六，乘馬班如，泣血漣如。
【白話】：乘馬徘徊，哭泣流血不止。

徘徊、悲痛、流淚，悔恨也。當囤未囤，當施未施。未至知，未知止，未致用也。早知今日何必當初。

【意例】：《詩經(jīng)》：乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

說明四

道德古人言：仁義禮智信，言上尊下卑，言“”君要臣死,臣不得不死”,”父要子死,子不得不死"。今日言之人倫皆是平等的,沒有”君要臣死,臣不得不死”,”父要子死,子不得不死"之邪道。

今日中國人民之生活，不同于古人，不同于西方、其他國家。我們必須言今日之功用，功用變化之道。非迂腐而為之，否則易失易之精神，失變化之道。道德亦功用，功利亦道德。

古人言之許多，然而，今日必須有今日之語言，有今日之方法，真正懂得這易之精神，并能用今日之語言方法而應(yīng)用之。

古人云：夫有高人之行者，固見負于世；有獨知之慮者，必見驁于民。愚者暗于成事，知者見于未萌。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮

常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者，所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。

治世不一道，便國不必法古。圣人不法古，不脩今。法古則后于時，脩今則塞于勢。

民易為言，難為用。

《易》云：

大衍之數(shù)五十，用四十九。

即：太極之太一。

兩儀之陽一，陰二。

四象之太陽一，少陰二，少陽三，太陰四。

八卦之（以先天卦），乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

和之為五十也。因太一不動，恒也。故大衍用四十九也。

三變一爻出，十八變而一卦成。有成卦法，與變卦法，即本卦與之卦。

乾卦六爻皆九，故216策，。坤卦六爻皆六，故144策。乾坤謂之和360策，謂之一年也。六十四卦，共計一萬一千五百二十策。

7、8、9、6四營，四營用之天地即四時，春夏秋冬。四營為易。

我們當功用其變化之道，得其變化之精神也。

如我們可以和西方的博弈論聯(lián)系起來。博弈論的創(chuàng)始人馮.諾依曼，也是計算機創(chuàng)始人。中國的《孫子兵法》亦是博弈論的著作，是從《易經(jīng)》思想得到的。所以古人知而功用變化之道于科學(xué)技術(shù)少也。我們比這西方早知博弈近萬年也！可惜能真正功用者寥寥也！切記切記呀！不可為賊了，不可失易之變化之道，不可不功用變化之道也。

民之所利立之，所害除之。

畜之以道民和，養(yǎng)之以德民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕。偕習(xí)以悉，莫之能傷。

錯儀畫制，不知則不可。論材審用，不知象不可。和民一眾，不知法不可。變俗易教，不知化不可。驅(qū)眾移民，不知法不可。變俗移教，不知決賽不可。布令必行，不知心術(shù)不可。舉事必成，不知計數(shù)不可。

得人之道，莫若利之。利之之道，莫若教之以政。

大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新，是為功用也。功用變化之道，然必先知之也。必有人宣傳普及之。必去除謬誤之理。必言功用。若自修古人，而止得乎道德、天地，否定功用，則創(chuàng)新無，創(chuàng)業(yè)大成者寥寥。

天不一時，地不一利，人不一事。正而視，定而履，深而跡。

五音不同聲而能調(diào)，五味不同物而能和。變化之道，統(tǒng)一于”太一“也。

第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
【白話】：啟蒙,亨通。不是我求于幼童，而是幼童求于我，初向我請教，告訴他，一而再、再而三地問，就是褻瀆了，褻瀆則不予回答。利于貞正。

【意例】 ：蒙：王女、微昧、陰暗。蒙卦為離宮之陰，降陽布德。 童：獨，未成家立業(yè)之童子。筮：數(shù)、決。物初生曰象，，象而后有滋長，滋長曰數(shù)。物先有象而后有滋長生息。《禮記》：卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

告：小牛頭上的橫木。 瀆：通、獨。

初筮告，再三瀆，瀆則不告：開始成長啟蒙之時，要有約束。反復(fù)再三的開化，使得通達而獨立，通達獨立就不會約束了。

爻：初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎，梏以往吝。
【白話】：起發(fā)開蒙，利于用來法則規(guī)范人的行為，用來脫去桎梏不通，因為直往而悔。

【意例】：發(fā)，起、開。刑：法、節(jié)、度、制。說：通脫。桎：通 窒。梏：直。

啟發(fā)教育，利于用來規(guī)范行為，去自私，除獸性，用來脫去窒塞不通，沒有受過開化教育而直接行于世是會后悔的。

《詩經(jīng)》：宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不昧，有懷二人。人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又。中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之。題彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，毋忝爾所生。交交桑扈，率場啄粟。哀我填寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？溫溫恭人，如集于木。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。

爻：九二，包蒙吉。納婦吉。子克家。
【白話】：懷孕是吉利的，給子娶妻是吉利的。子可以勝任，肩膀承的起家了。

【意例】：包：女子妊娠，蒙子在中。婦：子之妻曰婦。克：肩、任、勝。 女子懷孕，給子娶妻，子成家立業(yè)，獨立并肩負起家庭。這是人之成人的意義。

3.爻：六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。
【白話】：不要用。娶女人只看見金錢，丈夫會有不好的結(jié)果，沒有所利的。

愛財勝過愛才，愛貌甚過愛德，丈夫那里有好結(jié)果，怎么會有利于家庭。今日此種女子不少也。 或曰：娶妻子，只見到妻子的陪嫁，而不見其才德、家庭，對于丈夫是沒有好處的。

【意例】：勿：通物。取:資、收、受，通伸。女:如也.通汝.《尚書》：惟金三品。躬：身曲、恭敬貌。 不要用物來作為資本，不要伸女子之陰柔。見到品德高尚的人而不恭敬，沒有好處的。

《尚書》：天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。

此有可能取象伊尹放太甲之象。

4.爻：六四，困蒙，吝。
【白話】：困于蒙昧之境界，不好。

囤于自我、固步自封、目光短淺、自以為是、不明事理等皆此也。

【意例】：困：故廬，老房子，不通、窮、苦，木在口中，不得伸其木之德。《論語》：生而知之者上也，學(xué)而知之則次之，困而知之者又次之。生而知之天命之性。學(xué)而知之，知識物理。困而知之，強行不能通達周流，執(zhí)一不化也。故吝。
5.爻：六五，童蒙，吉。
【白話】：小孩子是很吉祥的。

如保赤子也。天真無邪、活潑可愛、童心不泯、虛心學(xué)習(xí)、有大人愛護等等，故吉也。
【意例】：大人者，不失其赤子之心也。存本心，不為世之物所役其本心，為不失本心也。本心即天理、天命、天道、乾元之德，即天行健君子自強不息，即周流六虛，變動不居，即日新謂之盛德，富有謂之大業(yè)，是一切中正也。
6.爻：上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。
【白話】：打擊蒙昧的人，不利的，容易為寇，利于抵擋寇。

批評教育、啟蒙要講方式方法，不能一味的猛烈的打擊，反而不利的，容易讓被啟蒙教育者走向反面，或自己也走向反面。但是有利于抵御那些蒙昧之人的錯誤思想。

【意例】：為：治。御：語。尊者有所欲，先語之。

以武力暴力打擊，不利于治理叛亂，用道德語言教化是有利的。

說明五

或剛或柔，或貴或賤，或狂或狷，皆非固定，亦非善惡之別。真我自立，絕去虛偽，獨立之思，自由之行，皆可人成也。

所謂人成則學(xué)，學(xué)以成人也。

學(xué)則有文，以表其志，以顯其言，以述其理，以章天下也。

今人俱以為堆砌辭藻，古之又古之字加之，至俗之者不懂，便可心生敬畏。大謬也。今之人，俱是開化者，俱為讀書人。誰人不識得字，誰人不曾讀過書？況乎年輕者，所用科技，老之者多聞所未聞也。故今人無知者非小輩之人也，多是老者自以為是也，不能日新，不能與時俱進也。

上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。今之者，上即不能化下，下亦無人刺上，上下失也。

上者，以上上為上，以絕絕為絕，以定定為定，以至絕之理為理之極也。不屑于俗世俗人俗事，以不食人間煙火為圣人之道也。此為南轅北轍之謬也。

極煉不如不煉，出色不如本色，人籟悉歸于天籟。

故論卑而易行。俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之。

扎根人民，走出方寸之地也。

所謂內(nèi)圣外王，必有內(nèi)有外也，不然必為賊也。內(nèi)圣者，不迷于己，不惑于心，不執(zhí)于一端，不飄渺于天，不卑行于地。

外王者，王其必王之事。于富貴，可求雖執(zhí)鞭之士亦為之。于人民，明德親民至極，為至善者也。

于天下，無物不可探囊取之用，卻又無物可留一分戀。無人可用我，我可用天下。

第五卦：《需》
需：有孚，光亨、貞吉。利涉大川。
【白話】：需：有信、光大、亨通、貞正是吉利的。有利于跋涉大川。
【意例】：需：須、儒、濡、柔、弱、秀、索。險在前，不充滿。草木初生曰柔，柔則有需養(yǎng)，故需為進取之道。有信，光而亨通，貞正是吉利的，利于跋涉大川。生而有險，踐行自強不息之道，必定利。

1.爻：初九，需于郊，利用恒，無咎。
【白話】：郊外等待，利于用恒，不會有什么禍患。

【意例】：于：曰、往。恒：常、歷久不變。對于郊外之荒蠻之地進行開化教育,需要以柔順之德長久的用常道. 《尚書》：沈潛剛克，高明柔克。柔遠能邇。老子：天下莫柔弱于水，而攻堅強者若之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。《易.說卦》：立地之道，曰柔曰剛。

2.爻：九二，需于沙，小有言，終吉。
【白話】：在沙灘上停駐，會受到小的非難指責(zé)，終究會獲得吉。
【意例】：沙，水中之小石，柔中之剛。需之道為柔之道，故小有言。《人物志》 ：柔順安恕 ，美在寬容，失在少決。柔順之人 ，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故可與循常，難與權(quán)疑。

3.爻：九三，需于泥，致寇至。
【白話】：停駐泥濘中，結(jié)果搶劫的強盜乘機而至。

【意例】：泥：污、拘、固，水土之混。

《人物志》：雄悍之人 ，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢；是故可與涉難，難與居約。 懼慎之人 ，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑；是故可與保全，難與立節(jié)。 凌楷之人 ，秉意勁特，不戒其情之固護，而以辨為偽，強其專；是故可以持正，難與附眾。

需于泥：執(zhí)一不化，過也、污也，必導(dǎo)致寇之極。寇：奪需之柔。

4.爻:六四，需于血，出自穴。
【白話】:在血泊中停駐，用盡全力才逃脫出自己的居穴。

【意例】：血，祭祀之用性畜之血。受血于母。《中庸》：溥博淵泉，而時出之。　溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，配天。

出自穴：出而由居住之處。無不親其親，子其子。

《禮記》：唯賢者能備，能備然后能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。

5.爻：九五，需于酒食，貞吉。
【白話】：用酒食滿足所需，是正常的，吉的。

【意例】：曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

《禮記》：唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后能饗焉。

爻：上六，入于穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
【白話】：回到家，有不速之三位人到來；對他們恭恭敬敬，終會得到吉的結(jié)果。
【意例】：需之極，將復(fù)歸于始。《老子》：致虛極，守凈篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。《禮記》：大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故不獨親其親，不獨子其子。

速：疾、親親之貌。三人為眾。

第六卦：《訟》
有孚窒惕.中吉終兇，利見大人，不利涉大川。
【白話】：有信而無敬愛。中則是吉利，終是兇險。利于見大人，不利于跋涉大川。

【意例】：訟：不親、爭、責(zé)。通頌、公。凡物有不和情乖，爭而致其訟。《周禮》：凡萬民之不服教而有獄訟者，聽而斷之。

言之于公也，從言從公。中吉終兇，利見大人：中正而聽，不偏不倚，方可為訟，才能為公，過猶不及皆兇。故中則吉，終則兇。

1.爻:初六，不永所事；小有言，終吉。
【白話】：從事不久就止；雖然會受到一些小的指責(zé)，但終將獲得吉。

長時間的訴訟，會牽扯精力、耗費財務(wù)。故不永，則止，或和解也。雖然有小的指責(zé)，但是最終會有好結(jié)果的。或曰：從事的事不對，中止，雖然受到一點小的指責(zé)，但是最后會得到好的結(jié)果。【意例】：永:遠、暇，通詠。《詩經(jīng)》：漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《方言》：凡施于眾長謂之永。不永所事；小有言，終吉：不鼓勵、不長久頻繁使用“訟”，雖然會有一點小小的怨言，最終會是吉利的。訟之初始，以和解為主。
2.爻：九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
【白話】：打官司失利，回來就逃跑了，他村里的三百戶人家，沒有災(zāi)禍。
【意例】：不克訟，歸而逋：《論語》：天下歸仁也。克己復(fù)禮謂之仁。《尚書》：眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！ 流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。

故獄慎罔兼，先有司也；眚災(zāi)肆赦，赦小過也；翕受旁招，舉賢才也。三者之中，舉賢為尤要，能舉賢才，則政平訟理。凡先有司，赦小過，皆舉之矣，所以說，治天下者在得人，誠君道之首務(wù)也。

3.爻：六三，食舊德,貞厲終吉。或從王事，無成。
【白話】：修習(xí)原來的美德，是正確的，雖處于危險的環(huán)境，最終是吉的。若從政，則沒有成就。

【意例】：食古不化，謂之貞厲。停止食古不化，終吉。神而明之，存乎其人。《閱微草堂筆記》：滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜。國醫(yī)不泥古方，而不離古方。能與人規(guī)矩，不能使人巧。

4.爻：九四，不克訟；復(fù)即命，渝安貞吉。
【白話】：打官司輸了。返回就聽從判決公告。是平安正確吉利的。
【意例】：克：勝、肩、任、能。渝：變。《道德經(jīng)》：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。

5.爻：九五，訟，元吉。
【白話】：訟，大吉。

【意例】：《尚書》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。《論語》：片言可以折獄者，其由也與。聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。《史記》：孔子在位，聽訟文辭，有可與人共者，弗獨有也。此爻元吉，又指初六爻之不永所事。

6.爻：上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
【白話】：賞賜給皮革制成的腰帶，但在一天之內(nèi)三次被剝奪下來。
【意例】：《詩經(jīng)》：終朝采綠，不盈一匊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍，不盈一襜。五日為期，六日不詹。訟之極，雖有功卻并非大道，終朝采綠，不盈一匊也。

第七卦：《師卦》
師：貞丈人吉，無咎。
【白話】：師，貞正固定，丈人吉利，沒有問題。

【意例】：師：眾、人、范、法、效、長、神。古代軍隊多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。丈：容、納，古代對長者的尊稱。

師：貞固，像長者一樣包容、寬容人民，吉利無咎。

爻：初六，師出以律，否臧兇。
【白話】：出師必須軍紀嚴明、令行禁止。否則就會埋藏兇險。
政教、服習(xí)也。號令整齊，行動一致，賞罰分明。軍紀不良、指揮不靈、貪污腐化，則必然發(fā)生兇險。

【意例】：律：法、常、累、均布。累人心，使不得放肆也。又爵命之等曰律。《禮記》：有功德于民者，加地進律。

臧：善、厚。通臟、贓。

人出有序，以律法規(guī)范，以天爵食祿而賞罰均分，否則不善則兇險。

爻：九二，在師中，吉無咎；王三錫命。
【白話】：中，行事不偏不倚，做到最公平、最公正、最無私。舍己之私利，為國家、人民也。故是吉利的，沒有問題的，會得到領(lǐng)導(dǎo)贊揚表彰的。

【意例】：　《尚書》：帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。

3.爻：六三，師或輿尸，兇。
【白話】：出師或許會用車載尸體，兇險。
【意例】：尸：陳、舒、故、肆、張。《尚書》：有惟求舊，器非求舊，惟新。失于政，陳于茲。整個國家的師之所言都是陳舊之道，豈不危險。師之道為日新之道、教化之道。泥古不化、扦格不通、因循守舊，必定兇險。

六四，師左次，無咎。
【白話】：率軍退居在左邊，沒有問題。
【意例】：左：吉，陽也。次：太上立德，其次立功。又師止曰次。眾人立功，而且當止則止，是沒有問題的。

.六五，田有禽，利執(zhí)言，無咎；長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
【白話】：田野中有飛禽走獸出沒，利于出師之言，沒有問題。長子率領(lǐng)軍隊，次子用車載尸體，兇險。

飛禽走獸禍害田地的莊稼，是言師出有名的。沒有問題。

【意例】：田在 中，公田 。師道為教化、日新、不執(zhí)一，然而田有禽，是利于執(zhí)言以驅(qū)。長子：巨子、對大儒的 尊稱，即師、智者之尊稱。弟子：求學(xué)之人、被教化者、泛指大眾。師之帥用日新、教化之道，而百姓卻執(zhí)迷于落后愚昧陳舊，貞固不化是兇險的 。

6.爻：上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
【白話】:大君有命令,開國和管理家庭,小人都不能用。

【意例】：大君：大圣智者，天帝、天理、天道也。《論語》：汝為君子儒，不為小人儒。 君子之儒，教化、日新群民，小人儒固化、封閉、愚昧百姓。

說明八

中庸之道非“折中、平庸、庸俗，非一事做五分”，實乃謬之也。

在誤解中庸之道的人眼中，所謂行中庸之道者都是些做事不徹底，遇事模棱兩可的，庸碌無為的，俗而不堪的人。

這些人非中庸之道者，孔子曰，鄉(xiāng)原小人也。德之賊也。非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰之賊也。

儒家將過猶不及也，道德之言。道家言去甚，去奢，去泰。就功利之言。

道德言中，必須做到我們應(yīng)該做到的地步。恰到好處也。徹底之外不再求徹底也，賢者過之也。

就功利言，做事必須持之以恒，以求完全成功，千折不回。這完全成功，是中也，若要在完全成功時，再貪心，就過了。就如前年股票，已經(jīng)從一千多點到了五千多點了，已經(jīng)是完全成功了，賺了許多倍利益了，然而不知“中止”，物極必反也。再如房地產(chǎn)，已經(jīng)連續(xù)上漲了許多倍數(shù)漲了許多年，依然有瘋狂的資金炒作，不知“中止”。中國經(jīng)濟連續(xù)快速上漲了三十年，必須要轉(zhuǎn)型升級了，淘汰落后產(chǎn)能了，進行供給側(cè)改革了，于是政府“中止”了那些瘋狂的、落后的產(chǎn)能，調(diào)低了經(jīng)濟增長預(yù)期，培育核心競爭力，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，振興實體、工業(yè)等等，定了“具有戰(zhàn)略定力”的調(diào)子，綠色、環(huán)保、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等等！這都是符合“中”的。

不違背社會發(fā)展規(guī)律的，不搞大規(guī)模經(jīng)濟刺激，精準扶貧等等。時則動，不時則靜。

以待清明。

。

孔子曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！

孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。

難道這儒家的兩大圣人的思想對立了？

信是儒家思想的核心內(nèi)容之一。作為孔孟之道的兩大圣人，為什么有這樣的說法呢？

這就要說到了周全之道，與偏至之端了。在這里你可以知道古之圣人并不死守的。并不是不知變化之道的。

如：尾生之信。尾聲與一女子約在橋下會面，女子不至。橋下水漲，尾生仍不去，后被淹死。尾生死在守信，太守信而不知變通。對于信，尾生做到了極致，可是至于其他各種他必須承擔(dān)的責(zé)任，必須履行的義務(wù)，他都沒有做好。故此信為非信，“偏至之端”也。人遇到此種情況，“言不必信，行不必果”也。

另如：邱少云紋絲不動被燒死。我想邱少云一定也不希望此中事情發(fā)生，但是他為了大局，為了國家民族，遇到此中情況，只有被燒死！這是周全之道。“言必行，行必果”也。舍生取義為大義也，道至高也。

又如：商鞅變法：立木為信。“言必行，行必果”也。

諸葛亮演空城計，“言不必信，行不必果”，當行則行，當止則止。行中，中即最恰當，最徹底，最正，最明。止于至善，止于不偏不倚，止于不過。

行非行一半，說非說模棱兩可，聽非聽一知半解，若是模棱兩可，一知半解，折中而行，是鄉(xiāng)原小人也，非功用變化之道也，非極高明而中庸也，賊也。

増之一分太高，減之一分太矮，敷粉太白，著朱太赤。

好惡失其宜，是非亂其真，雖有尾生之信，曾子之孝，吾弗貴也。

再如：如果我們和朋友約好，在橋下見面，而我們未至，水來，我們是希望朋友坐等水淹而亡，還是希望他走而生？“以心度之”，“從心所欲不逾規(guī)”也。

我心即佛也。

道家言：以心度之。儒家言：從心所欲不逾規(guī)。釋家言：我心即佛。俱是也。

再言邱少云，若你我是長官，命令其隱蔽待命，你是希望他被火燒后，迅速起身撲滅，還是舍身取義，成就大局？

信與不信，不信與信。做到最好，做到徹底，做到極致，做到無錯，做到無為，做到無是無非。功用變化之道之最也，極高明而中庸，道可道非常道，諸人皆佛，根據(jù)實際情況而做出正確的行動等等，無言訴說，卻內(nèi)心明，行動至。功用變化之道之最也。

富貴可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，不得，從吾心。懂乎？真懂乎？敢言懂乎？敢言真懂乎？

天地之道人心，人心之道功用變化之道。

事有輕重緩急。尾生為一人而死，邱少云為一軍，一國，一民族而亡。重于泰山，輕于鴻毛之分也。言雖信，卻非信，行雖果，卻非果。言必信，行必果。一個應(yīng)該如此，一個不該如此！

飯沒熟不好吃，菜太熟也不好吃。商品太多而過剩，太少而緊缺。恰到好處，知道中，功用變化之道。時中也。就事論事也。吃飯不能太飽，不能不吃。而非吃半飽。

君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也.合乎其類也，合乎情理之中也，合乎邏輯也，合乎變化之道也，功用也，而功用變化之道也。

康德說:凡是道德的行為,都是可以成為公律的。

不易為之庸。五谷雜糧，人人得而見之以為常，謂之庸。奇花異草謂之奇。奇者不可為超過，不可為律。律者人人皆可遵守。如汽車行駛靠右，若是都想怎么行便怎么行，豈不亂了套。如小偷之行為，不可為律。因為人人若都去做了小偷，豈不亂了社會。人人種五谷雜糧可以，卻不可以人人都種奇花異草。數(shù)學(xué)之公式定律，是用之皆準的，皆通的。

比如尾生之信，如果人人皆如此，豈不都要被淹死了？如果軍人個個如邱少云，那么國家何愁不寧，不安，有何可懼！是故，不易謂之道，謂之庸。庸行，非庸俗，非庸碌。

行險僥幸。如買彩票。若人人都如此，其不亂了。

故人人都能努力奮斗，踏踏實實干，兢兢業(yè)業(yè)做，社會一定好，個人也一定好。普通的愚笨的辦法看似簡單，平常，實則最是基礎(chǔ)。科學(xué)沒有捷徑，只有認認真真的做。也是一個道理的。大巧若拙是也。匹夫之愚，可以與知。科學(xué)的方法不是巧妙的方法，是平常的方法，基礎(chǔ)的方法，即正確的方法。

科學(xué)的方法雖是平常的，然及其至，雖圣人亦有所不知。一步步推出來的，發(fā)展的，而不是空中建立的，不是突然冒出的。

第八卦：《比卦》
比：吉原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
【白話】：比：吉，天之數(shù)，初永貞，沒有問題。不聚群則方正而來。后天之知是兇。

【意例】：比：校、次、例、類、聚、擇善而從、朋黨、叢、密、方。

原：天。筮：數(shù)、占卜。關(guān)于卜筮，《尚書》：禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。《禮記》：卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。上古之先人只是把占卜作為一種“心理安慰”之類的作用，后來的封建小人之儒故意歪曲，而固化愚昧百姓。

按照天數(shù)之原本初始之比類貞正，是沒有問題的。不用后天的知識而遮蔽先天之原本之比。后夫者，后天之朋黨類聚之人，失其先天之原本，有其私心之比，故兇險。方以類聚，物以群分。

1.爻：初六，有孚，比之無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
【白話】：有誠信，比之沒有問題。誠信滿缶，最終有其他，是吉的。

【意例】：有孚，比之無咎即孔子之言：君子周而不比，小人比而不周。

缶：貳用缶。《詩經(jīng)》：坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。

它：蛇，蟲之大者。《揚子》：適堯舜文王為正道，非堯舜文王為它道，君子正而不它道。
2.爻：六二，比之自內(nèi)，貞吉。
【白話】：順從自己的內(nèi)心，是正的、吉的。

從心所欲不逾規(guī)。聽從自己內(nèi)心的真實的、本來的、根本的，是正的、吉的。

【意例】：歸心復(fù)本，原筮也，比于天命、天性、天道，比于德，內(nèi)圣也。故貞正固定而吉利。《莊子》：不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。

3.爻：六三，比之匪人。
【白話】：比之非人。
【意例】：匪：竹器方曰匪。《素履子》：西伯之德，猶種竹以待禽，竹不慕禽，禽為鷓所逐而自來投竹；周不慕民，民為紂所虐而自來投周。是知德可施，而虐不可肆。常以好生之德洽于民心，誕敷文德，遠方來格。故古昔帝王皆立德以垂教。

4.爻：六四，外比之，貞吉。
【白話】：外比，聽從別人正確的意見，是正確、吉利的。

【意例】：外比：外王之道。《莊子》：以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。

5.爻:九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
【白話】:尊貴之比，王三面驅(qū)趕禽，邑人不警戒，吉利。

【意例】：王用三驅(qū)，網(wǎng)開一面也。愿來者來，愿往則可往，顯比之道也，故其國人沒有警戒害怕之心，吉利。

爻：上六，比之無首，兇。
【白話】：比之無首，兇險。失去可比之類。

【意例】：《詩經(jīng)》：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

比卦應(yīng)取象西伯侯之事跡。西伯侯在位克明慎罰，光羅人才，為三代之英。

說明九

會者不難，難者不會。會者是無為而為，難者不會，是有為而為不成。皆是為，功用也。

今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以納交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。看人要投井，出于惻隱之心而上前施救，于看見打架斗毆搶劫有危險，而躲避。道德與理性也。皆是功用變化之道。

有時理智并不符合道德，但是亦不是不道德，只是非道德的，這就是說功用境界，并不反對理智境界，而是認為，人只要活著就都或多或少的在功用境界，也就是不可能完全脫離功用，而直接進入完全的道德境界，或者天地境界。功用變化之道，既功用功用之，亦功用道德之，亦功用天地之。即功用人文，亦功用軍事、政治、科學(xué)技術(shù)等等，此為吾之言功用變化之道也，我之理解《易》之精神也。

雖然功用境界有私意、有現(xiàn)實、有日用，卻并不是只是這些。我們談?wù)摴τ米兓溃怯伞兑捉?jīng)》而來，乃至延至一切中國傳統(tǒng)文化復(fù)興。我們比西方以及其他國家了解陰陽變化之道，了解博弈之道，了解一年三百六十天，了解奇偶數(shù)等等要超過數(shù)千年，乃至近萬年，然而我們并沒有真正的功用這些知識，反而去迷惑、欺騙百姓。曲解神鬼變化之道而迷信，曲解規(guī)律邏輯推理之思維而算命風(fēng)水。

卻并不真正的懂得易經(jīng)的功用變化之道。如果我們幾千年就能夠很好的功用這些知識，今日之中華，將會是什么一種情況？天下豈不唯有中華最強？

故，我言《易》只言其變化之道精神，只傳遞功用其變化之道精神。

古人言天地境界，言無為之道，余以為亦是功用。莊子言庖丁解牛，順勢而為，即是無為。言天才詩人做千萬首詩，亦是無為，斗方名士寫一首詩亦是有為，以為斗方名士矯揉造作，故是有為。如此順水推舟，水到渠成皆是無為。會者不難，難者不會。余以為此皆是局限于當時的。

無為即是有為，即是功用。

行乎其不得不行，止乎其不得不止，即如保赤子。

興趣愛好去做一件事，沒有目的性的，無為，無為是功用。今天這個興趣，明天那個興趣，不求其他，是無為，卻不是功用。將興趣持之以恒，功用，故功用與無為非一類也。興趣即是性也，天命謂之性，率性謂之道。道必為之，謂之功用。

然而有多才多藝者。如有官員即在任，也寫字的，畫畫的，寫詩詞文章的，收藏古董的。

我們當然知道多才多藝者的存在，而且非常多。這里我們就才來說幾句話。所謂才，天之生也。古人云“才有一石，曹子建獨得八斗”。我們說某某人是軍事天才、化學(xué)天才、文藝天才，才是天生的，即是性。才與學(xué)是相對的。程朱理學(xué)說，至成熟之前皆是“學(xué)”。今日孩子上學(xué)也有此種情況。學(xué)是后天的，人力的。雖然孩子都上學(xué)，都學(xué)習(xí)，然而功課成績卻并不一樣。不是不用功，不是不努力。有人說，是孩子才不如別人，先天條件不如他人，這個說法是不對的。諸如孩子雖然課堂上學(xué)習(xí)不大好，但是可能玩游戲，做其他的卻比他人優(yōu)秀。

為啥呢？興趣，興趣不在學(xué)習(xí)，而且壓力逼迫，使得興趣沒有了，故學(xué)習(xí)不大好，也就是不能率性而為了，是故學(xué)習(xí)不好。

學(xué)習(xí)對于孩子是苦痛的，即不能盡興趣，不能率性而為，這是錯誤的功用。因為沒有了功用變化之道，不得變化之道，也就成了人為，而這人為也是個人局限的人為。就如程序員編輯的低端程序一樣，機械的灌注，沒有了天地之靈氣，所給孩子們的只是大人不成熟的片面的知識灌注，與率性而為自然而然的順之引導(dǎo)，以達到本源的道，獲得真正的知識，是不可比的。若真順之而為，教知以懂得變化之道，功用變化之道。這樣做，即是功用變化之道的真正本質(zhì)也。

那么政治官員之寫書畫，玩藝術(shù)，寫文章，到底是興趣，還是有為呢？這個其實需要分別的，然而就基本的《易》學(xué)判斷，絕大多數(shù)應(yīng)該都是有為，而非興趣。

有為即是有意為之，如強迫孩子上各種興趣班，而孩子根本不喜歡，沒有興趣是一類的。

官員政治家的書畫藝術(shù)愛好，有是肯定有真功夫的，然而這真功夫里面，見得到可以用《易經(jīng)》而言之的道，應(yīng)該不多。官員即為官員，其第一要務(wù)是為官，為官之道與為文藝之道雖皆言之為道，卻非一類之道。易之道，可謂之大道，為官之道，和為文藝之道可謂之小道，統(tǒng)一于易之變化之道。即為官，又為文藝之道，其才應(yīng)是天生的多才。否則既要把官之道為好，又要把文藝之道為好，實在是沒有可能的。

因為為官之道即要為官者，獻身于國家人民，為文藝之道即要求獻身與文藝。即獻身與國家人民，又獻身與文藝，雖有天才，亦不可能而皆為之俱好也。若是辭官退休之后，興趣而為文藝則不一樣，因為已經(jīng)不要為官之道了，可以獻身與文藝之道了，故此時則可以言率性而為道了，順乎自然而為之了，是歸于文藝之正道了。

所以才者，莫不專注于一，而極少可以二的。有人或言之，古人中有歐陽修、顏真卿、柳宗元等等大家俱是又為官又為文藝的，其不雙絕？言之鑿鑿！似乎有理，然則我們觀之。這些人與做官之前，都是為文藝的，即獻身與文藝的，其才專乎與文藝。后來考學(xué)應(yīng)試而官，其雖然亦可文藝，然而其文藝之才是之前的功底，并不是一邊當官一邊為文藝的。柳宗元之開文藝之新風(fēng)，是其為官之為，利用權(quán)力之影響，而為之，非完全是其文藝之功勞。

其才俱是為官之前的，其為官之后所增加的僅僅是學(xué)，而非才。

獨專于文藝者，必定多數(shù)時間是在文藝上下功夫的。就如大學(xué)教授專與某一科，其絕大多數(shù)時間均在此。

即然為官，多數(shù)時間必然專與為官之道，為官之道在于為民，為民之道在于專之。即為官之道，功用在于為民、利民。

為官又為文藝，是有為之，故意為之，則謬與官道也，其所功用者，當是私心、私情、私利，不能稱之為道，亦不可稱之為功用。人或言：為官者，休息時候為文藝不可。此與我之言不同。我言“專”，此是業(yè)余。業(yè)余未嘗不可，但非“全”。

另說，為官者若真的有興趣在文藝，這文藝也需克制。若是人人皆以為，興趣就是率性，率性就是任意為之，那么社會其不亂了套？他的興趣在于殺人，他的興趣在于美女，他的興趣在于搶劫。那么我們所言的這個道，所言的這個率性而為，豈不是教人無所不為，讓社會混亂的？道既然為道，就是恒而變化的。天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。天性也，天之性情也，天之性情風(fēng)雨雷電，潤澤萬物。天命之性與人謂之人心也。修道，即習(xí)天之“元亨利貞”。率性而為，如保赤子也。孩子興趣之出時，絕不會想去殺人放火，搶劫犯罪。故，人之殺人的興趣，搶劫的興趣，絕不是率性而為道的。亦不是功用的。那么官員的興趣愛好與文藝為何必須要克制呢？因為官員需要行官之道。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之也”。

這個為官之道，就不僅僅是興趣了，而是必獻身了。若只是說我的興趣在做官，那么這個說話是淺的，非為官之道的全部也。為官之道，是為應(yīng)該為而為之，不該為而不為之。非僅僅順乎者而為之，非興趣而為之，此功用也。“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。

自謀與謀國非一種也。雖皆統(tǒng)于道，然則功用卻不一，“萬物各殊”之意也。

故謀國者必須講有利于國家，有利于人民。絕不能無為而為，若是有害與國家的必須不能為，也應(yīng)阻止別人為，若是有利于國家人民的，則必須有為的去為，積極的去為。這于個人憑借興趣愛好投身于文藝，是完全不同的道。

所以為官之道，必須限制克制個人的興趣。

因為我們是全心全意為人民服務(wù)的。我們的干部是獻身與國家人民的。

是具有奉獻精神的，是代表先進性的！也即是官道之至高的功用也。

即習(xí)總書記所說的：當官就不要想著發(fā)財錢，要發(fā)財就不要想當官。

自謀與謀國也，功用與自私自利之分別也。上下交征利，而國危也，故必對官員以限制其興趣也。

《易經(jīng)》文言有文：利，義之和也。為官之道，必須利與國家人民，即國家民族大義出發(fā)，當是功用變化之道至極也。

個人可以無為而為，然而個人與國家民族為官，則必須有利于國家民族人民而為，無利于國家民族人民則不為，積極的有為，積極的不為，當是功用也，中國傳統(tǒng)文化之道也。

是故，個人以興趣愛好為文藝者，當無為而為之，亦可有為而為之。但是把為文藝當做成名成家賺取名譽地位的手段，極盡一切去用，則失去為文藝之道，非功用變化之道也。為官則必以有為之為而為與國家民族人民有利之事，以有為之為而不為與國家民族人民有害之事，無為與不當為之事也。

，不與民爭利也。民者自謀，謀國者無自謀而謀之也。故習(xí)總書記說：當官不要想發(fā)財，發(fā)財不要想當官。即是如此。

民自謀可無為而為，可有為而為。然而無為應(yīng)是最終功用。“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者惛，其巧一也，而有所矜，則重外也，凡外重而內(nèi)拙”。功用變化之道。此無為僅就目的而言。

一個是愿意做的，一個是應(yīng)該做的。方是功用之全部也。

就如我愿意為人文，然而國家發(fā)展需要科技人才，而且我確實學(xué)的也是科技專業(yè)，那么就應(yīng)該去做科技人才。我為官，我愿意為文藝，我喜愛收藏，或者我興趣愛好與詩書文章，但是為官必須舍去自謀而謀國，應(yīng)該做的是放棄自謀而謀國也。“利，義之和也”。功用變化之道的真實也。

第九卦：《小畜卦》
小畜：亨；密云不雨，自我西郊。
【白話】：小畜，亨通，天空密云不下雨，自我西郊。

【意例】：畜：養(yǎng)、容、孝、順。小畜者，順而教，親而養(yǎng)，仁而容。積德也。西：《尚書大傳》西方者何，鮮方也。《前漢.律歷志》：少陰者為西方，陰氣遷落物，與時為秋。小畜卦，物之聚也，象秋收之獲集聚。雖聚而不豐盛至極也。

1.爻：初九，復(fù)自道，何其咎，吉。
【白話】：走自己的路，有什么問題呢。吉利。
【意例】：《中庸》：子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可 以為道。《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠 執(zhí)柯以伐柯，睨 而視之，猶以為遠。故君子以 人治人。改而止。”

朱熹注釋：言人執(zhí)柯伐木以為柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之，猶以為遠也。若以人治人，則所以為人之道各在，當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身。其人能改，即止不治。蓋責(zé)以其所能知能行，非欲其遠人以為道也。

復(fù)自道：使得人人均能識得自己本心，依從自己之道而為之，不強加外力、外理。“以人治人”，以其之所以為人之道而啟發(fā)，使得認識自我，依從自我，即以其人之道，還治其人之身。絕不外加任何妄念、妄思，他見等等。木柄之柯終究不是木之本。復(fù)自道，自本也。此為以事窮理，非以理限事也。小畜之初，先必復(fù)自道也，畜其德也。

2.九二，牽復(fù)吉。
【白話】：牽著“復(fù)”一起，吉。
【意例】：牽：速、拘、挽、連，通扦。《禮記》：君子之教喻也，道而勿牽。《史記》：學(xué)者牽于所聞。

君子之教不可有所牽，不可有私己之見，私己之情，學(xué)者不可有任何執(zhí)一而扦格不通。然而牽著“復(fù)”卻是吉利的。不忘初心也。

九三，輿說輻。夫妻反目。
【白話】：車的栓隼從掉。夫妻反目。

車身和車輪相連的部件掉了，車就無法前行。夫妻失去了相互結(jié)合的紐帶，肯定反目。

【意例】：輻，《周禮》：輻也者，以為直指也。《詩經(jīng)》：無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。輻，輪中木之直指者，下有菑以指輞，上有爪以湊轂。車脫掉輻，無連接也，不可行也。夫妻反目，陰陽失和。輿說輻：以言而載之道，失去了直指本心，而生出了閑論、妄念、私意，失去了初心本心，被外在所迷惑誘惑，墮落于物欲邪念之中，陰陽不和，夫妻反目，無德可積，無物可畜。

4爻:六四，有孚。血去惕出，無咎。
【白話】：有信，殺戮血光之災(zāi)和恐懼、畏懼就會不存，而敬畏之心生，沒有問題。
【意例】：血出，德修物畜澤及他人。不獨親其親，不獨子其子。惕出：敬生。血去惕出，有孚也。德之外延，仁之行出。下卦為正心、修身、齊家之己之畜積，上卦為外延化人、富鄰、治國也。在其位而盡其分，盡其分，立其信，凡人之各正性命、各遂其性皆能舉之而不固化，順情而化，則謂之有孚。謂之君君、臣臣、父父、子子。若不能盡其分，則信不能立，信不立則必然失其位。黃宗羲曰：今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，視兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王，圣人也。

5.爻：九五，有孚攣如，富以其鄰。
【白話】有信之人連在一起。使得鄰居都一同富起來。
【意例】：攣：系，連綿不絕。如：同、至、往、連、善。有信且連續(xù)不斷相隨至善，富而及其鄰。富有謂之大業(yè)，日新謂之盛德。充實之謂美，美而有光輝之謂大。畜之充實，富而及鄰。有孚攣如，連綿不絕，小畜必成大畜也。故《系辭》曰：其稱名也小，其取類也大。

6.上九，既雨既處，尚德載；婦貞厲，月幾望；君子征兇。
【白話】：雨已經(jīng)成就，則止而歸居。大德而載。婦人貞正固定危險。月圓則歸。君子出則有兇險。

【意例】：雨，陰陽、天地和則雨。坤卦之云行雨施，品物流行。雨即已成，則小畜之道成也，大德載也，不必再有所為、有所意見，歸而居處。萬物自會各正性命，品物自會流行。陰之貞厲，陽之行亦是兇。已經(jīng)到了陰陽和諧的最高地步了。不需要任何把持，不需要任何輔助，放開、散開，一切皆在尚德而載之，自由、平等，物各付其物，各遂其性，盡其情。致中和，天地位，萬物育也。

第十卦：《履卦》

履：履虎尾不咥人，亨。
【白話】:踩到老虎的尾巴,虎不咬人,亨通。禮雖節(jié)制分別，卻并不害人。

【意例】：履：、禮、福、安、祿、踐，飾足以為禮也。虎：其足像人，山獸之君，獸也，無禮之物。

《尚書》：心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。

《韓非子》：禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。

《樂記》：禮者，因人之情而為之節(jié)文也。

《樂記》：“夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。”

《樂記》：“故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”

《樂記》：“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。”

“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。”“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。”“夫禮與天地同節(jié)。”

“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”

《樂記》：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
《樂記》：“樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮辨異。”
《樂記》：“樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”
《樂記》：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”《冠義》云：“凡人之所以為人者，禮義也。”

《禮器》云：“禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。”《郊特牲》：“樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。”
1.爻:初九，素履，往無咎。
【白話】:純潔質(zhì)樸的行,往而無問題。

【意例】：素：本、無飾、純。禮之本，往而沒有問題。

《哀公問》：為政先禮，禮其政之本。

2.爻：九二，履道坦坦，幽人貞吉。
【白話】：內(nèi)心平靜，行與大道、正道，獨處幽靜，貞正吉祥。【意例】：《哀公問》：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。”

《曲禮上》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮。”

《燕義》云：“禮無不答，言上之不虛取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也。此君臣上下之大義也。”

3.爻：六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。
【白話】：瞎眼看，跛足行。踩到老虎尾巴，老虎就咬人，兇險。武夫做大國之君也。

【意例】：眇：視之不全。跛：行之不速。《樂記》：始奏以文，復(fù)亂以武。武人：勇而無禮。

《曲禮上》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”

4.爻：九四，履虎尾，愬愬，終吉。
【白話】：踩到老虎尾巴，恐懼警惕，敬畏之，終吉。

【意例】：《樂記》：樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。《詩經(jīng)》：薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

5.爻：九五，夬履貞厲。
【白話】：訣別禮，貞正固定危險。

夬：訣別，剛決柔。夬履貞厲：禮崩樂壞，貞正固定，冥頑不靈，危險。

【意例】：《人物志》：是故骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也。木則垂蔭，為仁之質(zhì)。質(zhì)不弘毅，不能成仁。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。火則照察，為禮之本。本無文理，不能成禮。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。土必吐生，為信之基也。基不貞固，不能成信。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢也者，義之決也。金能斷割，為義之決。決不勇敢，不能成義。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。水流疏達，為智之原。原不通微，不能成智。
《禮·曲禮》夫禮者，所以定親疎，決嫌疑。

分爭辨訟，非禮不決。

6.爻：上九，視履考祥，其旋元吉。
【白話】：看清走的路，考察詳細，回頭就會大吉。旋：成、圓、歸、回。

【意例】：《禮記》：孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。言偃復(fù)問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復(fù)問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復(fù)。」然后飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
【白話】：小的去，大的來。吉利，亨通。

【意例】：泰：太、大、通、安、極。天地交而萬物通，故泰也。小往大來：乾下。是大道下行而施行教化，即大而化之。坤上是下學(xué)而上達。圣人之道，降而化之，賢人之言，引而上達。

《詩經(jīng)》：悠悠昊天，曰父母且。無罪無辜，亂如此幠。昊天已威，予慎無罪。昊天泰幠，予慎無辜。

1.爻：初九，拔茅連茹，以其匯征吉。
【白話】：連根拔掉茅草，以及其類，征之吉。

【意例】：茅：《詩經(jīng)》：野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

《尚書》：包匭菁茅，厥篚玄纁璣組，九江納錫大龜。浮于江、沱、潛、漢，逾于洛，至于南河。

《蔡邕》：天子大社，以所封之方色苴以白茅授之，謂之授茅土。

大過卦初六爻藉用白茅，無咎。

子曰：夫茅之為物薄，而用可重也。

故拔茅連茹，以其匯：提拔重用底層優(yōu)秀的人才，以及其一類的人，往而吉利。

古人之言：利其君不忘其身，謀其身不遺其友。

2.爻：九二，包荒用馮河。不遐遺朋,亡得尚于中行。
【白話】：包容廣大，可以渡過大河急流。不要疏遠朋友。死后，因為中行，而得到高尚的贊譽。

【意例】：子曰：君子矜而不爭，群而不黨。朱熹《論語集注》說：“君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫厘之差耳。”
九二在中，故此不遐遺朋為君子出于公心，包荒也。非小人囿于私利。

3.爻：九三，無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。
【白話】：沒有公平就沒有澤被，沒有施行就沒有報答。艱難但是不失正，就沒有問題。不要后悔堅守“信”，與生活有福的。

【意例】：陂：池塘、澤被。艱：根。《周禮·地官》：六行，孝友睦姻任恤。《通論》振貧老曰恤。食：飯、根。八政之首。

艱貞無咎：根本貞正固定，就沒有問題。首要的問題是吃飯的問題。

4.爻：六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
【白話】：飛在空中，不富以鄰居，不用“信”警戒之。

漂浮、空虛、不腳踏實地，不能與鄰居有益，不能用“信”警戒自己。

【意例】：翩翩，飛揚上達，《楚辭》：石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。不富以其鄰，不戒以孚：上達之道必然是，予欲無言，天何言哉。不再執(zhí)著于富、孚之功夫之上。無執(zhí)著，無利無名之私心，全體瀅澈，無絲毫塵染，與天地齊也，純天理之備也。隨心所欲不逾規(guī)。

5.爻：六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【白話】：商之帝乙把女兒嫁給周姬昌做王妃，因此得到了大吉。

【意例】：《詩經(jīng)》：明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回），以受方國。天監(jiān)在下），有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王）。保右命爾，燮伐大商。

殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。

《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。陰陽既合，長少又交，“天地之大義”，人倫之終始。故以祉元吉。

6.爻：上六，城復(fù)于隍；勿用師，自邑告命，貞吝。
【白話】：城墻倒塌在干涸的護城溝里；不要打仗。發(fā)布告示，安撫百姓。貞正固定難。

【意例】：城：成、盛也。隍：虛。《系辭》：周流六虛。《疏》位本無體，因爻始見，故稱虛也。命：各正性命。人所稟受。《說卦》：窮理盡性，以至于命。《註》命者，生之極。《詩·周頌》：維天之命，於穆不已。

泰之極，各正性命也，各遂其性，故勿用師，貞正固定不化則吝。