活態遺產在中國

來源：人民日報海外版

中國活態遺產根植于連綿不斷的五千年文明，依托廣泛分布的古跡遺址和人文與自然景觀，維系著中華民族生生不息的基因血脈，共同描繪出立體且充滿生命力的文化長卷。

2026年“國際古跡遺址日”設置活態遺產主題，為我們審視中國文化遺產整體性、系統性保護提供了平臺。

活態遺產已成為全球關注的關鍵議題

2026年“國際古跡遺址日”設置活態遺產主題，為我們審視中國文化遺產整體性、系統性保護提供了平臺。中國活態遺產根植于連綿不斷的五千年文明，依托廣泛分布的古跡遺址和人文與自然景觀，維系著中華民族生生不息的基因血脈，共同描繪出立體且充滿生命力的文化長卷。

聯合國教科文組織（UNESCO）是活態遺產概念的主要推動者，在保護全球非物質文化遺產事務中，經常將非物質文化遺產和活態遺產、可持續發展等概念并用，強調活態遺產是由社區群體創造、維持與傳遞，并在代際傳承中不斷再創造、適應環境的實踐體系?；顟B遺產也是世界遺產價值屬性的重要方面，一項世界遺產的價值，也包括了文化景觀、建筑、遺址等遺產地所涉及的農業、水利、信仰實踐等要素。

國際古跡遺址理事會對活態遺產的定義中，強調活態遺產涵蓋遺產的所有維度——包括有形、無形以及自然的方面。其中，自然維度指特定區域的生物多樣性和地質多樣性，包括景觀、海景、水路、林地、高地、棲息地以及本土野生動植物。這種定義將物質空間、自然生態與非物質社會實踐融為一體，將古建筑、遺址或自然景觀視作與當地社區的生產、生活、信仰緊密相連的生命有機體。

中國文化遺產最具“活態”特征

“連續性”是理解活態遺產地的關鍵。活態遺產不是被動留存于當下的古老遺跡，而是創造過程延續至今的場所-社區系統。由此，活態遺產地可被界定為：以特定場所為空間范圍，由核心社群在長期照料、禮俗信仰、生產生活與意義實踐中持續生成并傳遞的遺產系統。其價值保護的要義，是在一定的邊界內對其遺產表現形式與環境動態變化進行有序和持續的治理。這一概念體現出整體和動態的活態遺產觀，活態遺產的保護與傳承凸顯著社區群體的主體性，我們必須接受遺產及其社會和自然環境的動態變化與發展，“活”既是遺產自身的存活，更是社區的活力。

活態遺產日益受到自然災害和人為因素的影響。對活態遺產的保護已從一般意義的文化事項，拓展為涉及防災減災、氣候變化應對、文化權益保障、旅游開發治理等多方面的綜合議題。

中國廣袤的地域和五千年文明演進孕育了豐富的活態遺產。在5058處全國重點文物保護單位和列入《世界遺產名錄》的60處遺產地中，絕大多數都具有活態屬性。在文化遺產體系中，活態遺產屬性最為突出的是歷史城鎮及村落、眾多的農業文化遺產、水利灌溉遺產以及與人們信仰息息相關的祭祀廟宇和古跡遺址等。

蘊含于歷史城鎮及村落中

目前，我國共有國家歷史文化名城145處、國家歷史文化名鎮312處、國家歷史文化名村487處。平遙古城，麗江古城，皖南古村落——西遞、宏村，澳門歷史城區，開平碉樓與村落，“鼓浪嶼：歷史國際社區”等歷史城鎮村落類的世界文化遺產，仍在居住、經營、交往和地方風俗等方面保持生活連續性，原住居民在這些空間之中生生不息，保留了豐富的活態生產和生活元素。

世界遺產地“平遙古城”在其發展過程中匯集了“晉工百藝”。同濟大學在平遙持續調查了包括傳統金銀器制作、推光漆器、戲曲藝術、傳統營建、泥塑木雕、醫藥和飲食等30多種傳統工藝，發現傳統建筑工匠仍然活躍在平遙古城和周邊村落。工匠們手口相傳，將歷經了千年發展的技藝延續至今。世界遺產地“皖南古村落”中的宏村歷經數百年演變，已與其獨特的水系空間緊密相連，由水口、水圳、月沼、南湖以及水園組成的完整水系，不僅解決了村民生活用水排水問題，月沼和其北側汪氏宗族祠堂，還構成了村落空間的精神中心?！肮睦藥Z：歷史國際社區”則體現著多元文化基因在當代社區生活中的活力。源自本土的南音，來自歐洲的古典風格器樂、聲樂等，都在鼓浪嶼留下深厚印記。家庭音樂會仍作為許多音樂元素延續活力的方式，在家族成員中代代傳承。

我國有6項文化景觀列入《世界遺產名錄》。以“杭州西湖文化景觀”為例，包含山水格局、堤橋塔亭、題詠書寫和園林營造，是在游賞、書寫、紀念和城市生活中使用的文化空間，其價值跨越了物質與非物質、自然與文化之間的界限。

蘊含于農業遺產中

農業遺產是人與自然長期協同進化形成的土地利用系統，“活態性”“適應性”是其顯著特征，是理解“活態遺產”的典型實踐范例。我國文物保護體系中有著豐富的農業遺產，展現出活態性的多樣路徑。聯合國糧農組織（FAO）認定的104項全球重要農業文化遺產（GIAHS）中，中國以25項居首。“紅河哈尼梯田文化景觀”于2013年列入《世界遺產名錄》，是中國首個以農耕實踐為主題的世界文化遺產。哈尼梯田依山勢而建，構成了“森林-村寨-梯田-水系”四素同構的空間格局。哈尼梯田在長期修筑、維護與再造中不斷更新，使這一世界級文化景觀始終處于“生成之中”。同樣作為世界遺產的“普洱景邁山古茶林文化景觀”，則展示了另一種人與自然和諧共生的活態遺產模式。當地世居民族通過“林下茶”種植方式，使茶樹在半野生環境中生長；布朗族、傣族、漢族等不同民族的村落散布其間，形成人、茶、森林和諧共生的生態關系，成為我國獨具魅力的活態遺產典范。

蘊含于水利灌溉遺產中

在全國重點文物保護單位中，有許多水利灌溉遺產，其因地制宜的古代智慧、完備的工程技術體系以及水資源管理的傳統習俗制度等，構成了獨特的社會經濟系統并在當今生產生活中發揮著重要功用。都江堰，將岷江水化作潤澤成都平原的生命之源，造就了富庶千里的天府之國。靈渠鑿成于公元前214年，溝通湘江和漓江，是中國古代跨流域水利工程的重要代表，2018年入選世界灌溉工程遺產，如今仍在服務于地方農業生產。靈渠的活態性體現在地方社會持續不斷的講述和認知中。當地傳說，修靈渠時有3位建渠者先后殉職。后人為感念鑿渠通航的恩德，在靈渠畔建有“三將軍墓”，世代祭奠。這種樸素的價值觀，是中華民族精神的活態傳承。中國大運河上下2500余年，更是中華文明活態傳承的象征。其活態特征體現在沿岸因河而興的城鎮村落與枕河人家的日常生活之中。清代李斗在《揚州畫舫錄》中對揚州城河兩岸茶坊酒肆的細致描繪，至今仍能在揚州人的早茶習俗中找到鮮活對應。

蘊含于祭祀廟宇中

一系列具有代表性的國家祭祀或地方信俗的文化、信仰空間，同樣是活態遺產傳承的重要載體。曲阜孔廟、孔林和孔府，位于廣州市黃埔區廟頭村的南海神廟，或依托長期延續的禮制、祭祀與信俗傳統，或由國家祭祀逐漸演變為民間信仰，融入當今的地方信仰體系，可以概括為禮制與信俗型遺產。跨越代際延續至今的祭祀、廟會和儀式活動，不斷為這些建筑空間注入現實意義。

1994年，聯合國教科文組織將“曲阜孔廟、孔林和孔府”列入《世界遺產名錄》。“三孔”建筑群具有杰出藝術和景觀設計價值，承載了孔子在哲學和政治理論方面的貢獻。兩千多年來，歷代王朝對孔子的祭祀以及孔氏后裔的家祭持續不斷?！凹揽状蟮洹弊鳛橐豁棁壹壏俏镔|文化遺產，不僅是文化儀式和儒家文化的精神象征，還具有凝聚民族認同、促進文化傳承和文明對話的重要意義。

廣州黃埔南海神廟是中國古代四大海神廟中唯一完整保存至今的官方廟宇，又稱波羅廟，于2013年被國務院公布為全國重點文物保護單位，也是海上絲綢之路的重要史跡。隋開皇十四年（公元594年）下詔建南海神廟，唐代冊尊南海神為廣利王，唐代以后不斷加封“洪圣”“昭順”等封號。歷代皇帝派員到南海神廟舉行祭典活動。由于官府的定期祭祀和供奉，當地民眾的海神信仰逐漸與中原文化的方位神相融合，南海神信仰在民間也得以推廣，成為嶺南珠江三角洲普遍的民間信仰。當地流傳南海神有5個兒子，附近15個鄉，每3個為一組，輪流將其供奉在各自祠堂內。這些鄉村被稱為“波羅廟十五鄉”，并將南海神廟奉為家廟。每到南海神誕辰日，鄉民將5子神像抬到南海神廟祝壽，稱為“五子朝王”祭海神。由此，地方敘事、民間信仰形成了與官方祭祀傳統之間的緊密聯系，成為當地最為隆重的民俗節日“波羅誕”。這一民俗流傳千年至今?！拔遄映酢眰髡f折射出官方祭祀如何演變為地方信仰，以及地方社會納入國家體系的過程，南海神廟的廟宇建筑和“波羅誕廟會”共同構成了南海神廟完整的文化遺產價值。

古跡遺址中的活態文化構成

還有一類活態遺產，看似是靜態歷史遺跡，實則有著豐富的活態內涵，不僅包含了遺址或自然景觀，與當地社區的生產、生活緊密相連，其蘊含的信仰、民俗和生活傳統等活態文化，也是其遺產價值中不可分割的部分。

敦煌莫高窟始建于前秦建元二年（公元366年），連續建造一千多年，經歷了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏等朝代，是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術圣地。莫高窟是1987年我國首批列入《世界遺產名錄》的項目之一。文獻記載，莫高窟作為社會化的佛教文化場所，歷史上舉辦的齋會、燃燈、禮拜等活動均有大量民眾參加。佛教傳入中國后，一些宗教節日逐漸演變成中國傳統廟會。開鑿于北周時期的第290窟《九龍灌頂》壁畫、藏經洞唐代絹畫《佛陀誕生圖之九龍灌頂》以及第76窟的樹下誕生瑞祥壁畫，都描繪了莫高窟一年一度的四月初八浴佛節。這一傳統至清代依然在延續?！抖鼗涂h志》也記載：“夏四月八日，千佛洞菩薩勝會，士女前三日進香，至日尤盛?！敝苓吤癖姴晦o路途遙遠，或步行或趕馬車來到莫高窟進香拜佛，祈愿國泰民安。廟會除了在莫高窟九層樓前“燒頭香”，還要進入莫高窟第96窟彌勒大像處，繞著大佛基座通道轉3圈。繞佛通道也象征各種“關”，繞過之后可獲吉祥如意，俗稱“鉆關”。廟會還是當地居民交流和商貿溝通的場所。20世紀40年代敦煌藝術研究所建立之后，敦煌廟會就吸引了常書鴻等人，他們開始向趕廟會的人們講解莫高窟的歷史藝術價值，勸說大家不要在石窟中燒火煮飯。我們從常書鴻《莫高窟廟會》《敦煌四月初八廟會》兩幅油畫作品中，就能感受到他描繪的廟會場景。時至今日，敦煌研究院在每年四月初八浴佛節當天，面向敦煌市民開放大佛殿（96窟莫高窟標志性建筑九層樓）、臥佛殿（第148窟）和娘娘殿（第138窟）3個重要唐代造像洞窟，并“破例”打開大佛殿里背后通道，民眾可以排隊繞行3圈，在圍欄外燒香拜佛。浴佛節已成為當地最為重要的民間群眾性文化活動和代代相傳的非物質文化遺產。

長城同樣是我國首批列入《世界遺產名錄》的項目，是我國現存體量最大、分布地域最廣的文化遺產。根據國家文物局《長城保護報告》，明長城分布在10個?。ㄗ灾螀^、直轄市）的總長度即達到8851.8千米。長城既是人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無與倫比的歷史文化景觀，也可理解為活態的文化遺產。

現在，明長城1272座關、堡中的絕大多數仍是人們祖祖輩輩生活的村落家園，村民與長城史跡共生共存，村落中保存著當地人的集體記憶和敘事傳說。許多傳說、技藝和地方民俗信仰節慶都已列入國家或省級非物質文化遺產名錄。其中相當多內容與長城有關，甘肅河西地區流傳的明代大將馮勝修建嘉峪關的“選址建關”“定城磚”“冰道運石”“山羊馱磚”等故事，山西晉北流傳著與長城有關的“廣武傳說”“殺虎口傳說”等。長城沿線多地常見的“二鬼摔跤”或“二韃子摔跤”，融合了蒙古族、滿族與漢族民間競技雜耍技藝。河北“萬全打棍”有多種棍棒形式與棍法，其剛勁勇猛的風格與長城邊關要塞的地域屬性形成歷史呼應。另外，北京“延慶火勺”、山西“原平鍋魁”等傳統食品，具有便于攜帶、存儲時間久且不易變質的特征；又因冷熱均可食用，是歷史時期主要行軍干糧，流傳至今成為非遺美食。河北“蔚縣青砂器”、山西“平定砂器”都有300余年歷史，是當時長城戍卒日常生活的必需品。長城沿線眾多非物質文化遺產構成了長城文化活態的重要部分。其活態價值，體現在沿線居民仍然以傳說、技藝、飲食、器用和地方節俗的形式不斷建立自身與長城的關聯。

正是這些依然活在民間社會中的內容，使長城不僅是偉大的工程，更是一條至今仍有記憶、有溫度、有地方生活支撐的活態文化帶。

在生態文明建設、可持續發展中理解活態遺產

活態遺產是自古有序傳承的，依托于當地民眾，與人們的生產、節日活動和精神信仰共同演變，構成了社區集體記憶與身份認同的核心骨架?；顟B遺產的保護和傳承，必須關注當地社區的利益，并防止其在現代化洪流中消亡或變味。

活態遺產的延續離不開良好的生態環境以及人與自然長期形成的協調關系?！熬G水青山就是金山銀山”。這讓我們得以深入理解文化遺產保護事業：對于那些深度融入環境、生產與社區生活的活態遺產而言，要整體性、系統性保護其山形水系格局、生態體系與生活環境，使物質遺存、地方智慧、日常生活與文化認同繼續保持有機管理。這是夯實國家文化之基，滿足人民群眾文化獲得感的內在要求，體現文物屬于人民服務人民的屬性，也是在國際舞臺上講好中國文化故事的使命。

（作者單位：中國古跡遺址保護協會）

國際古跡遺址理事會（ICOMOS）確定2026年“國際古跡遺址日”主題為：沖突與災害背景下活態遺產的應急響應。這一主題可從兩個方面去理解：在空間框架下，宏大的全球背景與微觀的社會活動相結合，將與生產生活相關的遺產實踐置于國際沖突和災害框架之中去考量；在時間框架下，短時段的防災減災與長周期的活態傳承相結合，凸顯人、社區、傳統知識體系等活態要素在災害預防與災后恢復中的角色。

2026年10月，第22屆國際古跡遺址理事會大會將在馬來西亞舉辦。大會將以“活態遺產：尊重·提升·接納·伙伴關系”為總議題，呼吁在全球化多變的世界中采取包容、尊重的遺產管理方法。