江蘇
青年馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是哲學(xué)的批判，是社會(huì)學(xué)的批判，這個(gè)批判的邏輯起點(diǎn)就是 “勞動(dòng)異化”。
“勞動(dòng)” 這個(gè)詞語(yǔ)，在亞當(dāng) ?斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，是一個(gè)學(xué)科化的生產(chǎn)要素。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要用太多筆墨陳述作為生產(chǎn)要素的“勞動(dòng)”背后的東西 —— 人的生活狀態(tài)、道德規(guī)范，這是一切科學(xué)的基本分析法。
正如醫(yī)生在看 X 光片時(shí)，不會(huì)問(wèn)這個(gè)病人的道德怎么樣，病人是一個(gè)高尚的人還是一個(gè)貪婪的人，醫(yī)生就是醫(yī)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)也一樣，專家與大眾的區(qū)別在于，大眾是用 “好人”、“壞人” 去定義誰(shuí)是資本家，比如許家印與任正非，前者被視為資本家，后者被視為企業(yè)家，這完全可以理解，但并不具有學(xué)科價(jià)值。因?yàn)閺漠a(chǎn)權(quán)關(guān)系與雇傭勞動(dòng)的特征來(lái)看，兩人都是資本家，經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分是 “失敗的資本家” 與 “成功的資本家”。
亞當(dāng) ?斯密關(guān)心的是勞動(dòng)與資本的供求關(guān)系，要捕捉“無(wú)形之手”，從而確立勞動(dòng)與資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則。決定工資中位數(shù)的，不是資本家的貪婪或同情心，而是市場(chǎng)中資本與勞動(dòng)的供求關(guān)系自然調(diào)節(jié)的結(jié)果，它不具有主觀性，是客觀的。
這對(duì)充滿革命激情的馬克思來(lái)說(shuō)，卻是 “虛偽” 的。
因?yàn)榈聡?guó)人的綜合思維總要觀察 “全面的人”，而哲學(xué)的拷問(wèn)，也必然是對(duì)靈魂的終極拷問(wèn)，要追問(wèn)一個(gè) “為什么”：為什么在資本、地租與勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)是被統(tǒng)治的一方？
于是，抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)要素概念 —— 勞動(dòng)，與綜合的、大寫(xiě)的 “人”合而為一。
