陷我們于無知的，恰恰是我們的已知——對“追求精確”的五個錯誤認知

熟知并非真知。

——黑格爾

有人說：“妨礙我們認知的，常常不是陌生的東西，而是那些熟悉并深信不疑的東西。”

●比如一提到“經濟下行”，很多人想到的就是政府抓緊調整“投資”“消費”“外貿”三駕馬車，殊不知進行市場經濟的進一步改革，放寬經濟管制才是王道，正所謂“解決問題的方法，往往是問題所在”；

●比如一提到“專業選擇”，很多人就陷入“計劃思維”，依據行業現狀與未來推測挑專業，殊不知偉大不能被計劃，未來工作與大學專業不對口才是常態，終身學習才是立足于世的不二法門，正所謂“人生難測如棋局，事事如棋事事新”；

●比如一提到“公共知識分子”，很多人就把“公知”污名化成為賣國賊、美分、專挑毛病的無良文人，殊不知每一件公共事件背后，都需要公眾知識分子積極參與批評，正所謂“批判不自由，則贊美無意義”。

無獨有偶，經濟學者何帆也曾說過：“陷我們于無知的，恰恰是我們的已知”。原因在于這些抽象概念遠離日常生活，中國又缺少“批判性思維”的習慣，因而容易望文生義，一知半解。著名經濟學者汪丁丁稱之為“語言的官僚化”——我們使用的絕大部分語詞，早已不再有生命力，它們僅僅是意識形態僵尸，是“僵尸語詞”（Zombie Language）。

實 際上，面對 日常生 活中的 諸多熟悉概念，我們也只是新版的坐井觀天。 比如，對 “聰明”的想象，大多數 都 是諸葛亮式的 神機妙算或《最強大腦》中的速記、 速算； 對“努力”的想象 ，恐怕也只 是披星戴月 地 奔波或夜以繼日地工作； 對“敬業”的想象 ，逃不脫不遲到不早退、任勞任怨。 限制我們想象力的，不一定是財富貧窮，也可能是知識貧窮。

“精確”這一日常概念也是如此。生活中我們對“追求精確”的理解，無外乎以下三種。

●“追求精確”，是現代科技產品。日常生活中對我們而言非常重要的物品，如手機、相機、電腦、自行車、汽車等，里面的零件都是精確制造的典范。甚至可以說，人類在追求精確的事業上，正在逼近極限——測量距離的單位，已小到了納米，大到了光年；工業領域從“制造機器”的工業革命，到“制造人類自己”的智能革命。

●“追求精確”，是精益求精的精神。早在2000多年前中國人就洞察到“差之毫厘，謬以千里”。到今天，對外開放才短短四十年，中國就完成了從機械制造到智能制造——精密制造業幾乎全門類或引進、或自主制造。我們要學習德國“工業4.0”，日本“匠人精神”。都是一種對精益求精的追求。

●“追求精確”，是國家政策方針。在我們日常的政治、商業宣傳口號中——“大國工匠”“從中國制造到中國創造到中國智造”，作為一種政策方針或口號，俯拾皆是。

正如黑格爾所言，“熟知并非真知”。表面上我們如此熟悉“追求精確”，但在面對“為何現代科學技術沒有誕生在中國？”這樣的歷史難題，以及“為何芯片等核心技術依然面臨卡脖子？”這樣的現實難題時，不免再次陷入尷尬。這迫使我們不得不追問一下：

“追求精確”究竟指的是什么?

“追求精確”只是技術和工程領域的分毫不差或錙銖必較嗎？

“追求精確”是“體”還是“用”？或者是“術”還是“道”？

“追求精確”的精神，人類自古都有，但為何該精神，在有些地方落地為產品、產業、標準和先進的生產力，但在有些地方卻淪為口號，甚至成了宣示威嚴的繁瑣禮儀和精湛的統治術？

這些問題，穿透了歷史與現實，連接著國家、企業與每個人的命運。思考、回答這些問題，需要站在智者的肩上。歷史學家、思想家、精密制造的先行者西蒙·溫切斯特剛出版的《追求精確》一書，不僅就上述問題給出了或直接的答案，或間接的啟發，亦可糾正我們對“追求精確”這一問題的諸多偏見與盲區。

對“追求精確”的五個錯誤認知

1.“追求精確”不是簡單的計算與控制，

而是人類智力加速逼近極限的冒險。

提到“追求精確”，很多人的第一反應，仍然停留于將機械制造業的零部件，如螺絲、軸承的誤差控制到最小這個層面，也就是牛頓力學世界下的“精確”。

談及追求精確的重要性，很多人能想到的，也是“少了一顆釘子，亡了一個國家”的諺語，能講的故事，不過是“當年美國白宮被英軍燒毀，是因為當時美軍的槍支是出了名的不靠譜”。

事實上，縱觀《追求精確》一書中人類對“精確”的追求進程，已經朝著三個維度狂飆：

●愛因斯坦廣義相對論下的宏觀世界——大到可計算遠在幾萬年光速之外的天體運行速度；

●量子力學下的微觀世界——小到一塊5納米的芯片上，居然可以容納153億個晶體管，而5納米，僅僅一根頭發的萬分之一。

●全方位的綜合世界 ——萬物皆可“精確”，萬物皆被“精確”：量子時鐘是對時間測量誤差的精確，GPS定位是對空間測量誤差的精確，納米級芯片制造是對環境雜質控制、平整度控制、光刀準度控制的全方位綜合精確。世界的復雜度正在日益呈指數級增長。

當今世界，人與人、企業與企業、國與國之間的差距，將不再是“數量”的差距，而是“數量級”的差距，這種差距一旦形成，只會越拉越大，很難再追趕。妄想彎道超車的結果，多半是彎道翻車。

2.“追求精確”不僅是術，

也是道，更是價值觀

誠然，幾千年人類文明史，更多地佐證了思想之于制度、制度之于文明的先決性作用。然而，《追求精確》一書卻將“對精確的極致熱愛塑造了現代世界”這句話印在了封面上。這似乎和社會科學領域流行的“制度決定論”“文化決定論”“信仰決定論”相悖。

沿著《追求精確》一書提出的問題，精讀《劍橋科學史》等經典作品，便不難發現，這種“相悖”的感覺，源自我們對“追求精確”根深蒂固的偏見——技術是體用之辯中的“體”，道與術之爭中的“術”。

事實上，現代文明至少包含制度文明、精神/思想文明、技術文明三個維度。平等的思想，民主的制度，兩千多年前的軸心時代就誕生了，但只有到近兩三百年，在技術文明的加持下，才共同演化為高度理性化的現代文明和復雜的現代世界。

但是，我們看到最多的，不是對技術文明的貶低或妖魔化，就是將技術文明與其他文明割裂開來。事實上，技術進步幫人類解決的問題——貧窮、愚昧、封閉、戰爭，遠比它造成的問題多。從統計學的角度看，人類的平均壽命的提高，因貧窮、疾病導致的死亡數，以及人類戰爭的次數、持續時間，都在下降。更重要的是，“追求精確”的技術革命，對社會進步的推動作用亦被大大低估了。翻閱《追求精確》一書中的案例，回顧歷史，不難發現：

●如果沒有“機床+蒸汽機”所開啟的精密制造的誕生，人類的生產活動可能只能局限于小作坊，現代化的工廠就不會誕生，人類大規模的分工協作，只可能出現在為埃及法老建造金字塔這樣的場合，而非社會化生產領域；

●如果沒有電氣革命、通信革命，就不可能有大規模城市的出現，全球化、地球村只能是天方夜譚；

●如果不是第三次科技革命催生的知識社會的到來，大公司的管理模式可能還是官僚制+流水線的“福特式”，而非更加扁平化、人性化的“谷歌式”。某種意義上可以說，沒有技術進步，就沒有管理學的革命。

可見，技術進步對社會分工、協作的推動，是革命性的，是技術讓社會越來越復雜，也越來越文明。技術文明是“術”，也是“道”；是“用”，也是“體”。

奇妙的是，現代文明最重要的幾件事，都始于一個特殊的年份：1776年。

1776年，亞當·斯密《國富論》問世；

1776年，美國建國；

1776年，還有一件重要的事——瓦特成功改良蒸汽機，工業革命爆發。而這件事，正是《追求精確》一書的開篇。

這不是時代的巧合，而是提前預言與預演了200多年現代文明史的進程：技術文明與制度、思想，從來不是獨自運行的，而是相互促進、互相制約。長期而言，落后的地方，三者都很落后；先進的地方，三者都很先進。人類迄今還沒有出現一個制度和思想很先進，但技術卻很落后的案例。誠如科技史專家常言“自由的土壤更有利于科學技術的涌現”，“追求精確”更是追求現代文明的價值觀。

3.“追求精確”的驗證：

“東西方大分流”絕非歷史偶然

科學界、思想界有一個著名的“李約瑟之問”：管理/統治制度設計精良、文化早熟的東方，為何沒有誕生現代文明，并以18世紀工業革命在西方的爆發為界，東西方世界出現了大分流？

這一問題，史學界早有定論。通過對“追求精確”的歷史考察，更加驗證了東西方大分流，絕非某個歷史瞬間的偶然事件，而是從秦始皇統一六國那一刻，甚至更早的春秋戰國時代，由東西方各自的文化、歷史特質所注定的。

“追求精確”的精神內核是追求科學、崇尚理性，這是西方文明的底色之一。從古希臘對幾何學、邏輯學公理化體系的追逐，到中世紀基督教神學的嚴密論證，再到培根、伽利略開創的科學實驗傳統，經過兩千多年無數天才的層層累積，現代科學革命最終在18世紀大爆發。可以說，“追求精確”是西方理性精神與信仰文明共同的產物。

相反，傳統中國雖然也有科學思想的萌芽，甚至在數學、幾何、天文、水利等領域，一度走在世界前頭。諸子百家的思想中，也不乏商業文明、技術文明的零星思想。

然而， 訴諸于內的儒家文化，是缺乏宗教信仰的世俗哲學，尤其是秦完成大一統后，對政治、經濟、思想的高度禁錮，將科學萌芽扼殺于搖籃中，“追求精確”逐漸被引向了繁瑣的禮儀和精湛的統治術。

4.“追求精確”的天才，

不是被計劃出來的，而是長出來的

“科學是發現上帝密碼的，技術發明是改寫上帝密碼的，精密制造是重構上帝密碼的。”這是一位智者在讀完《追求精確》一書中關于哈勃望遠鏡、韋伯望遠鏡、激光干涉引力波天文臺的故事后的感嘆。

“精確”的結果，無疑不是天才、瘋子與狂徒，用天賦、激情、冒險、想象力創造出來的。但天才常常不合時宜，甚至有嚴重的性格缺陷或道德瑕疵。

●萬有引力、三大運動定律、相對論、量子理論，這些“上帝密碼”的被發現，是每一場偉大的技術革命的先聲，這些偉大發現，應歸功于科學家。《追求精確》中，作者認為，牛頓、愛因斯坦、圖靈，“天才”二字已無法形容他們，他們可謂是“半人半神”的人物。然而，偉大如圖靈，卻不容于當年英國的法律與道德，被執行化學閹割，并導致自殺。

●偉大的技術、產品的發明者，用激情、想象力、改變世界的野心和無數次承受挫敗的遭遇，改寫了“上帝密碼”。然而，即便發明“蘋果”的喬布斯，在很多工程師眼中，就是一個“偏執狂”，或不可理喻的“瘋子”。

●無數籍籍無名的工程人才、管理人才用辛勤的汗和不懈的努力重寫了“上帝密碼”。然而，他們的聲名不僅常常被淹沒在了歷史長流中，如噴氣式發動機之父惠特爾，還常常被人視為只是工匠而已。

天才是社會中的統計野點，不在統計學的均值線上。因而，天才也就不是培養出來的，而是“長”出來的。翻遍《追求精確》描寫的16個天才，也驗證了這點——沒有一個天才或狂徒，是計劃出來的。相反，大多數都是時代的“異類”。我們唯一能做的不是計劃培養天才，而是想辦法減少人性、制度、文化對他們的戕害。這主要主要包括：

嫉妒心，制度和文化。

天才，往往有著普通人望塵莫及的智商、地位和名望，普通人面對他們，根植于人性底層的“嫉妒心”往往會化為扼殺天才的“惡”。

專制對天才的扼殺，早已成為共識。值得警惕的是，今天的現代民主社會制度和文化，標準化的生產極大提高了效率，但也很容易扼殺天才，因為市場與民主更傾向于用同一標準衡量全部資源。

天才的涌現，是典型的模糊型事情，需要的是放棄“計劃”偉大的妄念，約束我們的嫉妒心，多給天才自由與寬松的環境，減少戕害他們的制度與文化，“天才”才會回歸正態分布。

5.越“追求精確”，

越要警惕理性“過度”與“泛濫”

在芯片行業里，流行這么一句話：再來一次，再試一次，功率再增加一倍，尺寸再縮小一半。讓“不可能”這個詞，在芯片設計和制造這個行業變得無人提及，無人聽聞，無人理睬。（《追求精確》p332）

依據摩爾定律，回顧晶體管的發展史，這種無所不能、無限精確的事業，似乎是可行的。人類的智力水平和創造力，的確到了讓自己深感不安與恐懼的地步。

然而，《追求精確》一書最后一章，作者又從歷史學家、精密制造先行者的角色，迅速切換到思想家的身份，大談“均衡的必要性”，作者清醒地意識到：精確終有極限，一旦超過極限，必遭反噬。這一洞察，不但拔高了全書，更引出一個更重要、更永恒的問題：

承認理性的有限性，才是最高級的理性，減少本來大可不必的悲劇和災難。

今天，人類可以設計出無限復雜、無限精密的儀器，甚至可以設計出“智能的人”“真實的虛擬世界”，但依然無法解釋“復雜性比波音飛機高出不知多少個量級的人類自身，到底是誰設計的？”——如果這不是“大自然的深謀遠慮”，就只能是上帝自己的杰作。

偉大如牛頓，在股市投資失敗后，也發出了“我可以計算出天體運行的速度，卻計算不出人心”的慨嘆。

以“致命的自負是人類通往奴役之路”的洞察聞名于世的哈耶克，早年就出版《科學的反革命》一書，警惕人類的建構理性如果被濫用、錯配到模糊型事情，一定會導致災難。

近些年，互聯網上也有人假愛因斯坦之名，發出“科學的盡頭，是上帝”的感慨。

遺憾的是，像牛頓、哈耶克這些能意識到理性及其限度的先知，永遠是個例。因此，技術越發達，理性越膨脹，越需要回歸人文與信仰。

以上對“追求精確”五個錯誤認知的修正，主要來自大英帝國勛章得主西蒙·溫切斯特新作《追求精確》。常見的技術商業史讀物，或者聚焦于人，或者聚焦于公司，少有一本能將社會、科技創新、人物熔于一爐的著作。

這本《追求精確》作者以精密制造減小“公差”的歷史為經線，以“天才與狂徒”的離奇故事為緯線，編織了一部人類250多年精密制造的簡史。是一本融科學史、科技史、商業史、創新史融一爐的通俗讀物，實屬罕見。感興趣的讀者，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏。