孔門之道：心正則道正，守中則行遠

一、儒學的誕生

孔孟之道的道是什么，就是儒學最高的一種追求。

1、《淮南子》：

“孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”

釋義：

孔子修習成康之道，傳述周公的教誨，以此教導七十位弟子；讓他們穿著周代的禮服、研習周代典籍，儒學之學由此誕生。

①成康=周成王+周康王（西周初年兩位君主）

成康之道=成康之治的治理天下的理念與制度體系。

②儒學的源頭：繼承成康盛世的治世理想，傳述周公的禮樂與政教。

儒者之學，就是儒學，儒家之學。

2、儒家之學怎么產生的呢？

修成、康之道，述周公之訓，周成王，周康王，成康之際，天下安寧。

出現了成康之治。

《史記》里面有記載：

成康之際天下安寧，刑錯四十年不用。

沒人犯事，社會安寧。

這個社會，一定是王道大行，教化流行，教化非常好的時代。

孔子呢，孔子就修成康之道，述周公之訓，以教七十子，教育自己的學生。

然后，儒者之學就是這樣產生的。

那么我們就可以了解了，儒者之學啊，其實就是修道，

修成康之道，成康之道，其實就是天下治理之道，社會安寧之道。

二、儒學于“道”為最高。

1、《漢書·藝文志》：

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君、順陰陽、明教化者也。

游文于六經之中，留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以其重言，于道為最高。

釋義：

儒家這一流派，大概是從古代掌管教化的司徒官演變而來的。

他們的職責，是輔佐君主、順應天地陰陽之道，彰明教化、淳化風俗。

他們研習六經的文辭，把心思放在仁與義的踐行上。

他們以堯舜為效法的先祖，

以周文王、周武王為典章制度的榜樣，以孔子為宗師。

因為這樣，他們的言論在大道中最受尊崇，地位最高。

2、子曰：“參乎！吾道一以貫之。”

曾子曰：“唯。”

子出，門人問曰：“何謂也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

解讀：

一以貫之，用“一”來貫通。

這個一是什么呢？一就是忠恕。

忠恕，就是修己而推己。

忠：就是修己；

恕：就是推己。

3、一個人由修己而推己，那么這個人其實就是有道，其實，我們每個人都處在社會關系中，我們處理各種關系，君臣，父子，夫妻，兄弟，長幼等等。

這些關系，都是你和我的關系，都是雙方的關系。那么在雙方之中，一個人能修己，進而推己，那么這就是一個整體的思維。

這個整體的思維，其實就是一的思維。

4、孔子之道，就是一個整體的思維，就是一個一的思維。

思考任何一個問題，思考任何一種關系的時候，由修己而推己，這種關系就能處理好。

什么叫一？

我們每個人，就是一個人，我有自己的自然性，這是作為一個自然人，每個人都有的。

那么我還有自己的社會性。我屬于一個家庭，屬于一個單位，屬于一個國家，屬于一個民族，

我有自己的想法，我能胡思亂想嗎？能胡作非為嗎？能隨心所欲嗎？

如果我沒有修養的話，就達不到孔子的從心所欲而不逾矩，‘

雖然孔子要從心所欲，

但是孔子從心所欲有一個不逾矩，心中還是有規則。

這個規則就是道心，

人心和道心，有時是矛盾的，

人心深不可測，道心又很精微。

5、人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。——《尚書》

釋義

①人心惟危：

人的欲望、情緒、私心，容易動蕩、危險 、偏斜，靠不住。

②道心惟微

天理、良知、正道之心，非常精微、幽微、不易察覺。

③惟精惟一

要精純專一，剔除雜念，守住本心，不被私欲帶偏。

④允執厥中

真心實意地堅守中正之道，不偏不倚、不過不及。

整段合起來的意思：

人心易動難安，充滿欲望與危險；合乎天道的本心卻精微隱微，難以把握。

唯有精純專一、守住本心，才能真正秉持中正，行穩致遠。

站中間，你偏向于哪一方，就容易出問題。

比如君臣關系，你偏向于君，就是君主專制，

父子關系，你如果特別強調父權，那就是父家長制，

不論是哪種關系，執其兩端，用其中。

這就是儒家所講的，允執厥中。