一個人強大到什么程度，才可以不在乎別人？

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北宋名相李沆，曾在一次下朝之后，被一個書生攔在街頭，對方對他破口大罵，說他無德無才，恥居高位。

面對這樣的侮辱，李沆絲毫沒在意，像沒事人一樣，徑直走開了。

到家之后，他也沒有去追究對方，而是找了一本書津津有味地讀了起來，仿佛剛才什么事情也沒有發生，幾年后，這個書生考中進士當了官，再次遇到了李沆。

他戰戰兢兢地向對方請罪，說自己當初一時魯莽，才說了傷害李沆的言論。

李沆說：“我從沒把那事放在心上，所以不在乎這小小的傷害。”

凡是內心強大的人，氣度都已修煉到了一定境界。

他們內核穩定，不會在乎外界的言論攻擊，更不會理會他人的故意挑釁，無論遇到什么痛苦和波折，他們都始終從容淡定，將事情處理得游刃有余。

如果你也能將自己的修煉到這個程度，外界縱有驚濤駭浪，也傷不了你一根毫毛。

一、容得下別人譏謗

馮唐曾受邀擔任一個真人秀節目的主持。

節目中，他因言辭犀利，招來了一片罵聲。

有人就問他，你怎么看待這些謾罵。

馮唐說：“這些評價關我什么事，那是他們的事。”

正所謂，誰人背后無人說，誰人背后不說人，行走在這世上，被人非議，遭人譏謗，其實是再尋常不過的事情。

允許這些刺耳聲音的存在，也是對自己的一種修行。

作家周梅森，年輕的時候曾在一家煤礦場當工人，但他的志向卻并不在此，而是當一名優秀的作家。

為此，他經常在勞作了一天之后，又繼續在煤油燈下默默埋頭寫作。

工友們瞧見后，紛紛嘲笑他：“別做作家夢嘍！”“一個挖煤的想當作家，也太奇怪了。”

在周梅森的投稿被退回來后，這些工友甚至還大肆戲謔道：“周梅森又被退稿了！”

即便面對這眾多的嘲笑聲，和屢屢被退稿的打擊，周梅森也沒有在意和退縮。

他繼續潛心寫稿，終于在努力了多年后，他的處女作登上了《新華日報》。

之后，他的小說《人民的名義》被搬上熒幕后大爆，他也跟著一炮而紅，從一個普普通通的礦工，變成了享譽全國的作家。

而他所取得的一切成就，不僅僅要歸功于他的努力，更不能忽視的，是他無懼外界非議的氣度。

常言道：將軍趕路，不追小兔，鳳凰于天，不意雞議。

一個人強大與否，就體現在他對待負面聲音的態度上。

試著放棄無謂的口舌之爭，適當裝聾作啞；學會屏蔽無端的閑言碎語，靜心強大自身。

終有一天，這些外界的嘈雜就會離你遠去，到那時，你就能潛心修行自己，找到屬于自己的快樂與平靜。

二、受得了世態炎涼

古人說：人情似紙張張薄，世事如棋局局新。

生而為人，只要活著，只要與人打交道，就會不可避免地體會到什么叫人情冷暖，什么叫世態炎涼。

《戰國策》中有一個故事。

孟嘗君得勢時，無數人搶著和他結交，后來他失勢了，昔日那些親密的朋友瞬間就變了臉，對他百般嫌棄。

孟嘗君又心寒又氣憤，將這些趨炎附勢之徒的名字都刻在了木板上，發誓日后要找他們算賬。

有個叫譚拾子的人就勸他：“富貴則就之，貧賤則去之，此事之必至、理之固然者。”

誰富貴就靠近誰，誰貧賤就遠離誰，這本就是人之常情，就像集市，早晨人熙熙攘攘，到了晚上就空蕩蕩的。

這不是人們愛早恨晚，而是因為早上有人們想要的東西，而晚上卻沒有，所以不必因此仇恨。

孟嘗君聽后，頓時就想開了，便把木板上的名字一一劃去了。

人性從來都是趨利避害的。

《菜根譚》中就有言：饑則附，飽則揚，燠則趨，寒則棄，人情通患也。

看不透這一點，便會被世事所困，失去很多快樂，唯有悟透人心，理解人性，你才能在世事的磋磨中，變成一個真正的強者。

楊絳先生在特殊年代，被中傷，被批斗，但她卻說：“世態人情，可作書讀，可當戲看。”

季羨林低谷時被人打到鼻青臉腫，后來他風光了，這些人又來巴結他。

季羨林對此，卻并無怨恨，還說：“假如我處在別人的地位上，我的行動不見得會比別人好。”

木心三次被冤入獄，受盡苦楚，他的所有作品皆被燒毀，三根手指慘遭折斷。

但對于這些，他說：“不知原諒什么，誠覺世事皆可原諒。”

所以說，對于世態炎涼，看清不如看輕，看透不如看淡，一味糾結怨懟，只會讓你在一段糟糕的經歷中越陷越深。

洞察了人性幽微之后，選擇不在乎，我們才能成為一個真正的智者，看懂一切，也原諒一切。

三、忍得下明槍暗箭

每個人都會遭到兩支箭的攻擊，其中一支，便是來自外界的暗箭，遇到小人的中傷，你如何對待、怎樣選擇，往往就決定了你所能達到的層次。

給大家講兩個故事。

范雎年輕時，曾因為才華出眾，被魏國宰相魏齊嫉恨，魏齊誣陷范雎賣國，趁機讓仆人用板子和荊條對他暴打。

范雎被打得奄奄一息，魏齊以為范雎死了，便讓人用草席包裹了他扔到廁所里，還讓喝醉酒的客人朝著他小便。

面對這種奇恥大辱，范雎一動不動，全部忍了下來，等到這群人都散去后，他才找機會逃了出去。

正因為他的隱忍，才有了后來他遠赴秦國，成為秦國宰相的故事。

王陽明也有過類似的經歷，公元1519年，寧王在濠州造反，王陽明奔赴前線，不畏生死，用了僅僅四十三天時間，就將寧王擒獲。

但他這份大功，也招來了朝臣的嫉妒，小人的陷害，在這個危急關頭，王陽明的處理方式，可以說是教科書的操作。

他先是找到宦官張永，把寧王交付于他，并把功勞全部讓了出去，而后，他就悄悄搬到冷清的寺廟，不再過問朝中之事。

就這樣，因為他的不爭，朝中的那些人也沒再繼續對他窮追猛打，他因此得以保全自身。

此后，他告老還鄉，建立書院，傳播陽明心學，沒過多久，他的心學就被發揚光大了起來。

有人評論說，這場教科書級的化險為夷背后，藏著王陽明忍辱負重的處世智慧。

真正有本事的人，都懂得隱忍不發、適時而動。

就像蘇軾在《賈誼論》中所寫：君子之所取者遠，必有所待；所就者大，必有所忍。

在紛爭面前，忍是一種胸懷；在傷害面前，忍是一種手段，當你忍住了當下事，把精力用在更重要的事情上，你自然就能有更遠大的成就。

作家國永梅說：“人的心是個容器，心若不恨，世間便暖。”

如果一個人內心狹隘，外人的只言片語，聽到耳中，都會產生徹骨之寒，可人的內心一旦強大到可怕，所有的是非對錯，便會變得渺小如塵。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待“概念” 應當遵循“立足本原，著重內涵，與時俱進，動態變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現出“道”本身“其大無外、其小無內、無所不在”的內涵特征以及宗教“繼承傳統、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學、民主是歷史進步的產物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結起來表面看已經造成“天怒人怨”，實質則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發揮宗教心靈導向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協調統一，促進構建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現人文與科學、精神與物質、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應關系，探求并致力于實現人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據信仰、修煉與秩序管理的統一進行設定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規律、原則、方法）制衡才能夠實現“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統，“人道”代表當前社會世俗需求。遵從三道統一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠實現。

5、面對人性“概念固化、執偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災難，體現出天有好生之德。

6、當前宗教及整個人類出現問題積弊已深，非“多元一統”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現“一統”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內涵實質——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當今成就得以實現——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內實現民族、國家或共同體的“一統”。否則，各自站在自我立場，各自服務自我利益，只能導致意識形態和社會秩序的混亂。

7、革新在于應用。應用在于適宜。適宜在于立足現實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據。“道”做為萬物誕生的本原，不僅是意識形態的概念存在，而且是超越意識形態的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現實問題永遠需要不斷調整、補充和完善。所以，“道教”做為現實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當前狀況，并以歷史傳統為依據，做以調整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規、儀程、團體性質與廣義道教——具有民族、國家意識形態實施全民教化性質的統一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學者通常所謂“道教”概念有本質差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創立并演變，后者則狹義認為由張道陵創立，并是人類意識形態的產物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡。“道”的實質即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質、能量、信息（靈性）的統一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據不同體悟對其稱謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天辟地創世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼備，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規律），力挽無知與卑劣（違背自然規律），體現出信仰與修煉、科學與人文的統一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導作用，稱謂“先天元炁”，《道德經》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構成生命體具有能量與智慧的本質存在和有機運轉。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質與修行，對于元炁只知用而不知節，更不知養，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節、養，生命體獲得運轉必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰爭、沖突不僅發生在同一宗教與文明之內，而且發生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據“陰陽互根、對應并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現為同一生命本體的“陰”、“陽”形態。由于“陰”、“陽”形態不同，人、神以“靈魂感應”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統一，辯證表現為神支配人，人體現神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統淵源。同時反映出，人類文明復雜歷程代表神界復雜歷程——神界與人間大致對應。也就是說，人、神雖然“意識形態”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學具有思想性、邏輯性和系統性的完整統一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉化為科技與文化藝術生產力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發展，謀取實現人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉化。如何轉化？能量及智慧低者，轉化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現靈魂升華，相對實現身心自由。

17、本質而言，人類劫難唯一歸結為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現人類生存（和諧秩序）良性循環。以此，體現出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統一，具體表現為天帝教化，啟發智慧，清靜自然，節制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關于正、邪——天道循環，宇內沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規律的內在因素及表象存在，并且相互轉化，對生命存在或事物運轉發揮相互依存重要作用——現代科學證明有“正、反”物質同時存在。對生命體而言，正、邪有內外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉的。只有發揮人、神做為主觀能動性，修養補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉變為邪（魔）的生死輪回。

19、宗教對人類生存發揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質，而是宗教產生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內涵實質，僅存“教會”外在形式，產生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發展到宗教對立面，產生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結合，和諧共存——體現出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔世界宗教和諧共處主導責任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

點個在看，經事長智，歷事成人，當你修煉到一定境界，就不會在乎任何外在的傷害。