難登大雅之堂的詩歌

古代有很多難登大雅之堂的詩歌，主要還是流行于民間的通俗詩歌。似乎這樣的詩歌只能流傳在民間，而不可能被文人士大夫們欣賞。文人士大夫們欣賞的都是登大雅之堂的詩歌，或者說是文人士大夫自己創(chuàng)作的，而不是從民間采集來的。

《詩經(jīng)》的產(chǎn)生眾說紛紜，有獻詩說，有采詩說，有刪詩說。一些清新的小詩可能是從民間采集上來的，但并非原汁原味的詩歌，很有可能經(jīng)過了文人的加工整理。很多這樣的詩歌是群體創(chuàng)作的結(jié)果，并非一個文人寫的。后來有了專業(yè)的文人出現(xiàn)之后，詩歌就從民間走上了廟堂。文人士大夫?qū)ｉT寫詩，不管是宮廷內(nèi)的皇帝和大臣，還是一些地方官員，都可以寫詩，民間的書生也可以寫詩。他們寫的詩一般都具有一定的文化色彩，而不像民間的詩歌那樣樸野。民間的詩歌其實就是民間流行歌曲的歌詞，是可以唱出來的，采集上去之后，呈現(xiàn)在宮廷內(nèi)，就被改編了，而不能唱了，只保留了文字。以至于流傳到現(xiàn)在，這些詩歌也仍然只是以文字的形式呈現(xiàn)，卻并沒有以音樂的形式呈現(xiàn)。難登大雅之堂的詩歌都是民間流行的詩歌，比較淺顯易懂，不入文人士大夫的法眼。雖然文人士大夫也保留了一定的民間詩歌樣貌，有一定的還原，但并不是原原本本的還原。民間詩歌有很多用方言寫成，有方言獨特的聲調(diào)和曲調(diào)，唱出來優(yōu)美動聽。可是改編成統(tǒng)一的文字，去掉了音樂的屬性，這樣的詩歌就不是那么有魅力，或者說不是那么感動人。

其實詩歌的功能很簡單，主要是在勞動過程中減少疲勞。最原初的詩歌就是勞動號子，是人們一起勞動過程中呼喊的東西，可以達到節(jié)奏一致的程度，減少勞動中的疲勞，也減少很多無效的卸力。閑暇之余，人們也會唱歌，見什么唱什么，這是最原初的詩歌。現(xiàn)在有些少數(shù)民族仍然保留了這樣的風俗。男女求偶的時候，要對歌，見什么唱什么，雙方都能對得上，就會攜手步入婚姻的殿堂。這些歌一般都不能登上大雅之堂，只能算是胡亂唱的東西，就像兩只百靈鳥求偶的時候，嘹亮動聽的叫聲，卻不能當成有意義的東西。其實還是文壇被權(quán)貴壟斷了，并沒有勞動人民的話語權(quán)。倘若樂官們能把民間所有的詩歌都搜集上去，一定會有很多的新發(fā)現(xiàn)。當然搜集上去的詩歌并非都是精品，有很多需要改編，而沒有保留原汁原味的文本。不管是《木蘭詩》，還是《孔雀東南飛》，都能感動很多人，當然和原汁原味的內(nèi)容有關(guān)系，也和后來采集詩歌過程中的改編有關(guān)系。但這樣的詩歌老百姓只會唱，只會念，卻并不懂文字，或者說看不懂文字記錄。因為他們沒錢讀書，也不知道文字是怎么寫的，當然讀不懂文本內(nèi)容，卻可以唱出來，在唱的過程中約略知道文本的意義，這才是偉大的傳承。

詩歌在傳播過程中經(jīng)歷了口耳相傳的階段，其實就是經(jīng)歷了群體創(chuàng)作的階段。一首詩傳唱下去，會經(jīng)過不同人的口，經(jīng)過不同人的頭腦運作，最終變得音調(diào)鏗鏘，符合群體社會心理。雖然后來樂府機關(guān)消亡了，文人士大夫模仿樂府詩來寫，叫做沿用樂府舊題，居然也寫得不錯，但與原初的樂府詩似乎還有一定的距離。對比一下《木蘭詩》和李白寫的古樂府《蜀道難》，就知道怎么回事了。文人士大夫也知道民間的歌曲好，知道難登大雅之堂的詩歌有著原汁原味的清新樸野屬性，就模仿這樣的詩歌來創(chuàng)作。他們創(chuàng)作的樂府詩屬于新樂府，在唐代才出現(xiàn)，而唐以前的樂府稱為古樂府，大多是被模仿的文本。本來民間的歌謠可以自由流傳，可以自由創(chuàng)作和創(chuàng)新，甚至加入了群體創(chuàng)作的元素，都是允許的，也都是正常的。可是文壇被文人士大夫壟斷之后，詩和歌就分離開來，有專業(yè)的文人寫詩，有專業(yè)的音樂家做曲子，連同皇帝唐玄宗也耐不住寂寞，作了《霓裳羽衣曲》。歷朝歷代的皇帝似乎都會寫詩作詞，也把詩詞當成怡情潛性的工具，卻并非真正的詩人。乾隆皇帝寫了四萬多首詩，遠超同時代的詩人，也是詩歌歷史上寫詩比較多的人，卻并不算地地道道的詩人。而唐代的詩人王灣只流傳下來了三首詩，卻是唐朝著名的詩人，也在文學(xué)史上占據(jù)一定的篇幅。

詩歌并不以數(shù)量多少來取勝，而是以質(zhì)量來取勝。詩歌大多來自民間，越是民間的詩，越能夠體現(xiàn)清新活潑的氣息。而一旦詩歌被壟斷，由權(quán)貴來專門寫詩作詞，就會弄很多技巧在里面，不僅有韻律，而且有平仄律，有煉字的功夫，已經(jīng)不是普通老百姓能夠隨口唱出來的東西了。越是這樣，文人士大夫越沾沾自喜，還要互相寫詩酬唱，互相吹捧，卻不如民間的詩歌有韻味，或者說不如民間的詩歌有獨特味道。因為民間的詩歌直接來源于現(xiàn)實生活，是老百姓見什么唱什么的結(jié)果。當然在流傳過程中經(jīng)過了群體創(chuàng)作，展現(xiàn)一定的魅力。不僅有巫師祭祀用的祭詩，而且有愛情詩，有贈別詩，有思鄉(xiāng)詩等等。這些詩歌風格清新樸雅，簡直信手拈來，讓人一聽就懂。而那些文人士大夫做的詩水平比較高，并不能讓人一聽就懂，甚至有的讀者要去查閱資料才能看懂，因為他們用了大量典故，就像漢大賦用典一樣，總是有著“掉書袋”的嫌疑。詩歌本身就是讓人聽懂和看懂的，讓人產(chǎn)生情感共鳴，韻律方面自然一些為好，沒必要非得卡著韻律來做，就像現(xiàn)代詩一樣，三言兩語就能把事說清楚，就沒必要非得按照古體詩那樣的格式來寫，也沒必要按照古體詩那樣的韻律來寫。難登大雅之堂的詩歌才是原汁原味的詩歌，才是讓人一聽就懂、一看就懂的詩歌。當然，能夠恰當?shù)乇砬檫_意，這就夠了。

詩歌的功能就是表情達意，沒必要非得重視文人士大夫做的詩而忽略民間流傳的詩。當然民間流傳的詩還有很多低俗下流的，就沒必要去看了。只需要看那些有生活氣息的，原汁原味的，能夠體現(xiàn)勞動人民思想感情的就可以了。