今天為你解讀的書(shū),是作家黃曉丹創(chuàng)作的《九詩(shī)心》。
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屈原站在新舊時(shí)間觀念的交界處,比其他人更早地感受到社會(huì)的變化和沖突。他一個(gè)具有“時(shí)間焦慮”的人。儒家對(duì)鬼神采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度,與楚地的觀念完全不同。世界觀和認(rèn)識(shí)論的斷裂讓屈原成為了楚國(guó)最早的一位精神流亡者。
在永恒時(shí)間的門(mén)口,屈原停下了腳步。他回首看到了仆人和馬,看到了蕓蕓眾生。屈原最終跳出了環(huán)形時(shí)間,蛻變成了理性時(shí)代的人類(lèi),選擇了接受人類(lèi)易朽的命運(yùn)。
雖然《左傳》中已經(jīng)提出了“立德”“立功”“立言”的“三不朽”之說(shuō),但遠(yuǎn)不及曹丕對(duì)文學(xué)的重視。曹丕相信,人的壽命雖有盡時(shí),但文學(xué)卻能夠?qū)崿F(xiàn)生命的永恒。正因如此,他在《典論·論文》中寫(xiě)道:“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。”
李清照的一生就是不斷失去的一生。第一個(gè)表現(xiàn)便是那些文物古籍的喪失,從十多間屋子到只有隨身的幾件,她每一次逃亡都需要篩選隨身攜帶的文物,忍痛丟棄一些。第二種失去則是她的丈夫趙明誠(chéng)的死,自此她孤身一人流離失所。時(shí)間讓她經(jīng)歷了亂離、喪失和污名,卻讓她的生命更加自由、狂放,成為了女中豪杰。
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陶淵明無(wú)法實(shí)現(xiàn)任何仕途上的抱負(fù),只能用他的筆去記錄人間的災(zāi)禍和苦難。但他的詩(shī)歌探討的不是政治問(wèn)題,也不是功名利祿的追求,他在思索如何才是真正好的生活。
老年時(shí)期的杜甫更加重視生活中的美好,一只陪伴自己的狗、水中鷗鳥(niǎo)都能給自己帶來(lái)情感上的慰藉,他在創(chuàng)作上更加自由,顯得“清狂野逸”“疏放脫略”。他寫(xiě)作的不再是宏大時(shí)代主題,而是私人生活中的樂(lè)趣和溫暖。
當(dāng)船行到陌生的地方時(shí),歐陽(yáng)修的心頭自然有所憂慮和憤懣,但貶謫詩(shī)卻寫(xiě)出了死不回頭的氣勢(shì)。歐陽(yáng)修寫(xiě)道:“行見(jiàn)江山且吟詠,不因遷謫豈能來(lái)”。無(wú)論是直言辯護(hù),還是寫(xiě)積極的貶謫詩(shī),歐陽(yáng)修都創(chuàng)造了一種具有道德感召力的言說(shuō)方式。
李陵最終決定不妥協(xié),也不忘卻過(guò)去的傷害,他用“丈夫不能再辱”的宣言徹底毀滅了回到西漢的可能。他生命的力量來(lái)自于對(duì)惡意的拒斥,即便在這過(guò)程中要以放逐自我為代價(jià)。
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文天祥看到僧人慧能的遺體被人搗毀,恍然覺(jué)悟“有形終歸滅,不滅惟真空”。萬(wàn)物都有盡時(shí),人皆有死,他竟重新找到了快樂(lè),可以笑看曹溪水,門(mén)前聽(tīng)松風(fēng)。天地中,人的生命脆弱而有限,不必主動(dòng)求死,也不必畏懼死亡。
吳梅村為卞賽寫(xiě)的詩(shī)歌中有一種“脆弱的力量”,他將自己的盼望、忐忑、嫉妒和委屈全部展露出來(lái),因而真誠(chéng),具有對(duì)愛(ài)的強(qiáng)烈渴求。曾經(jīng)與卞賽相見(jiàn),他的目光停留在女子的肉體。如今未能一見(jiàn),他卻看到了卞賽的人格和情感。
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