雜談空間本質與人居建筑

編者按：建筑是與人們息息相關的，它隨著人們不斷提高的需求而變化，建筑的空間就成了實現(xiàn)建筑功能的重要部分，如何深刻地理解空間的本質，很好地設計空間來滿足多元功能的要求是建筑師們愈來愈需要考慮的問題，是發(fā)展的趨勢，也是考驗建筑師設計功力的體現(xiàn)。中國民族建筑研究會副秘書長、專家委員會副主任委員馬扎·索南周扎從青藏本土文化的視角，通過分析時間與空間的本質，探究時空與意識，從大到宇宙小到微塵，辨析“我”與世界之間的關系。并以此認識基礎建立具有青藏本土文化特色的建筑空間觀、建筑創(chuàng)作觀。啟發(fā)我們重新思考關于建筑空間的認識和實踐，對于我們更好地理解與運用建筑空間具有重要的啟發(fā)作用。

文/馬扎?索南周扎

空間是建筑的核心，某種程度上，相關建筑的學問，就是謀求空間、空間體系的認知探索與行為實踐。而就建筑空間的認識來說，不僅僅是我們顯而易見的建筑空間本身，更關聯(lián)廣泛的時空問題，深邃的意識精神等問題。從青藏高原地域文化的視角，以青藏高原傳統(tǒng)文化的底蘊，延伸五明文化體系中關于工巧建筑學問的內涵，關聯(lián)東西方哲學中關于時空的思想。青藏本土建筑研究中的空間問題頗具特色，也成為青藏地域建筑創(chuàng)作的重要思想根源和本土精神。

一、時間與空間

從根本來說，時間和空間是一體兩面。空間是時間的物顯，時間在生命的歷程中，得以逐漸拓展和彰顯空間的存在。沒有時間，空間不得以拓展。沒有空間，時間不得以延續(xù)。而其中，我們會發(fā)現(xiàn)，生命是最關鍵的契機，也是奇跡的元啟，是從無到有的元啟。佛道和理論物理學都有相關論見。

二、空間與意識

人類的意識，讓人類有了感知時空的能力。也可以說時空就是意識作為物質對鏡的存在證據(jù)，其二者是辯證統(tǒng)一、有機整體的，其中有其生態(tài)。唯物以存在的視角，唯心以意識的視角，都在論述一個關系，那就是“我”和“世界”的關系。空間是什么？是存在的某種邊界，就像尼采所說的目之所及之處，廣義地說也是思之所及之處，如此構成了物質空間和精神空間。

三、從微塵到宇宙

在“世界”的構成中，可知和可述的最大、最外空間就是“宇宙”。可知和可述的最小空間，就是試驗物理學說的“粒子”，或佛教所說的“微塵”。而邊界是否有界？微塵是否有極？仍未可知！而無論是“宇宙”還是“微塵”，最前沿的物理學研究可以證明其實是一回事。如果你了解物理學解釋全息投影的原理就會明白這一點。（全息的最基本單元承載全息整體的所有信息、結構和機制）我們知道，佛教同樣有微塵和大千世界關系的理論，當然這種理論是載托于宗教的哲學。以上這些，僅僅是我們的器官可以感知，我們的思維邏輯可以理解的空間。除此，理論物理學和佛教理論，都在嘗試闡述，超越人的感知能力、認知邏輯的不同緯度空間的存在，比如：蟲洞、地獄、中陰、平行空間等等。似乎，我們沒有辦法觸及宇宙或意識的邊界和元點。而我認為，邊界和元點其實是一回事。這一點和數(shù)學研究的最新觀點是基本一致的。

四、“我”與世界

另一方面，對“我”的細微思辨，會涉及“我”的有無問題。也就是，“我”到底有沒有意義？以“我”為基礎認識的“世界”，到底意義何在的問題？佛教得到的最終的答案是，“我”的謬見和“有”的虛無。這是什么邏輯？簡單的說，建立在不健全的人的感知基礎上的認識的不徹底性、迷惑性、虛假性。佛教以洞見這一點為覺悟。而最新的科學研究也在逐步揭示宇宙的根本就是能量和能量轉換的呈現(xiàn)，而并不是我們常說的宇宙本身，那僅僅是表現(xiàn)而已。這世界的實質就是某種弦顫宇宙規(guī)律機制，恰好被人感知，并謂之世界。這如同，面對一個內涵著大量能量的氣泡，我們糾結于氣泡的外在色性，卻忽視了氣泡內的能量，這是人類意識的局限性。

五、青藏傳統(tǒng)文化視角下的建筑空間觀

總結綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，空間的研究離不開時間，而時空的研究離不開“我”。繼而要研究建筑空間，更要以此為哲學基礎。從青藏傳統(tǒng)文化的理解看，建筑空間，不同于宇宙中或地球上本有自在的空間。建筑空間是人工空間，是靠工巧實現(xiàn)的人工空間。這個空間是混沌的、不完善的，而他又以完美為目標。這個人工空間追求完美的標桿本質上就是壇城。這是青藏傳統(tǒng)文化對建筑空間藝術的審美理想和空間功能的價值目標，講究的是和諧、幸福、永續(xù)。所以，壇城在佛教的語境中，就是佛菩薩居住的地方。從現(xiàn)實的視角，壇城實質上就是人居環(huán)境的“烏托邦”。所以，青藏高原本土建筑的研究，以空間為視角，是很有特色的，不同于其他文明的解釋。另外，有一點很特別，在青藏高原的五明文化體系中，藏醫(yī)也研究空間。藏醫(yī)關注人體體腔的空間，研究體腔空間中生命機制的吐納、平衡、和諧。藏醫(yī)三因理論和主要的四種治療手段，其實就是三種平衡持續(xù)機制和四種調節(jié)保養(yǎng)手段，保證生命肌體可持續(xù)運轉的理論研究和健康實踐。

青藏高原本土建筑的空間理論、人居環(huán)境的可持續(xù)理論實質也與此理論相通。所以，青藏本土建筑師要以壇城為精神審美和綠色可持續(xù)的理想和目標，不斷建構和諧人居、生態(tài)人居、乃至如同神居之所的生態(tài)文明性人居。而我們平常關注的青藏本土建筑外在的文化性研究固然重要，但不是根本。青藏本土建筑的藝術性也基于此理解和實踐，這與我們從現(xiàn)代藝術理論理解青藏本土建筑有一些區(qū)別，區(qū)別在于見地的高度不同，青藏本土建筑的藝術性更注重物之藝技之外的東西。因為有了人的精神性的強調，建筑空間才有可能作用于人心，而藝術就是關于心靈的東西。在藏族傳統(tǒng)宗教建筑遺產的保護設計中，這一點至關重要。形式模仿和技術沿襲只是基本的東西。

（本文作者：馬扎?索南周扎，藏族，中國民族建筑研究會副秘書長、常務理事、專家委員會副主任、專家委員會辦公室主任、青藏高原地域民族建筑專業(yè)委員會常務副主任委員，中國民族建筑研究會藏式建筑專業(yè)委員會第一屆、第二屆秘書長，住建部中國建筑文化中心專家，中國建筑學會民居專業(yè)委員會學術委員，政協(xié)第十三屆青海省委員會委員、教科衛(wèi)體專委會副主任，青海民族大學青藏極地建筑研究中心副主任、客座教授，現(xiàn)任拉薩市設計集團有限公司青藏極地建筑研究中心主任。2006年他創(chuàng)立我國第一所立足藏區(qū)，專門致力于藏、蒙、羌等西部地域民族建筑學科研究、設計咨詢、項目施工為一體的綜合機構-明輪藏建，其設計作品類型涉及宗教、文旅、公建、酒店、歷史街區(qū)、遺產保護、特色小鎮(zhèn)等，遍布五省區(qū)涉藏區(qū)域、內蒙古以及海內外廣大地區(qū)，發(fā)表論文二十余篇。近年來，他主持參與國家社科基金課題、國家自然基金課題、國家民委、住建部等部委課題、省區(qū)級課題十余項；曾獲得中國風景園林學會科學技術獎、中國勘察設計協(xié)會傳統(tǒng)分會先進工作者獎）

（本文經作者授權，中國民族建筑研究會信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內容敬請期待下期）